丙午之馬，願大家以德合道、以誠迎財

個人言論

丙午之馬，願大家以德合道、以誠迎財

祝大家在新的一年裏：馬馳大道，財入福門。我們今天來“馬年說馬”。

在中國哲學語境中，從“白馬非馬”說起，馬就已經是一個典型的哲學象徵。有意思是，這一經典的哲學命題是由公孫龍提出來的，龍、馬在此處竟然莫名地契合起來。我們還有一個成語叫“龍馬精神”，古人說的“龍馬”，本是一種神駿靈物：似馬而有龍氣，能通天地、鎮祥瑞。中國人喜歡龍，認為龍是神獸，主天、主氣、主變化，是陽氣、神力的象徵。龍為天上瑞獸，那麼放在人間，與龍具有相同氣質的物種就是馬，因此“馬”就代表著健行、奮進、腳踏實地的精神。龍德與馬德的融合，便產生出了龍馬。但我們要注意的是，龍馬不是龍，也不是馬，它是單獨的一種神獸哦。《尚書》中記載：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。”傳說中，伏羲根據龍馬身上的花紋創造了八卦，開啟了華夏文明。在古代文學和藝術作品中，龍馬常常被描繪為擁有超凡能力的神獸，能夠騰雲駕霧，馳騁千裏。這種形象不僅反映了人們對美好生活的嚮往，也寄託了對英雄人物的崇敬之情。說起神馬，那就要提到“騏驥”。中學時候讀《勸學篇》，其中“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”的警句至今記憶猶新。“騏驥”一詞最早出自《楚辭·離騷》：“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”在古代傳說中，騏驥是一種能夠奔跑千裏的神馬，它速度極快、力量非凡。在當時，馬在人們的生活、交通、戰爭等方面都有著重要作用，而像騏驥這樣的良馬更是難得，所以人們對其賦予了特殊的意義。但是，再優良的馬，也沒辦法實現一躍十步。就像是正在修道的我們，其實不在乎誰的先天悟性高，而是要看誰能日復一日地堅持下去。雖然暫有迷障，但總能守得雲開見月明。

此外，《晉書·馮跋載記》還有一句名言，稱：“吾遠求騏驥，不知近在東鄰，何識子之晚也！”意思是說，我整天都在外出尋找千里馬，卻不知道就在我的鄰居家中就有，我為何這麼晚才意識到啊！這是一個典故，卻恰恰也說明了我們在修行中經常遇到的問題。我們每個人都在希求世外的逍遙，都在追逐遠處的名山和高道，卻往往會忽略道就在身邊。莊子說，道無處不在。可是我們為什麼卻從來都看不到身邊的修行人呢？原因很簡單，就是我們太將一些平常的事習以為常了，早已經忘記了平常即是道。孔夫子說，三人行必有我師。我們在修行中，是磨掉了一身傲氣而能低頭見真師呢？還是反倒讓自己滿眼只看天上，卻忽略了人間的功行呢？實際上，我們往往會陷入身在道中卻不知道的悖論，待到遠離或者失去時再去追悔，是不是已經晚了呢？世上不可能全都是千里馬，我們自己是騏驥還是駑馬，這件事其實並不很重要，重要的是我們能在屬於自己的賽道上跑出獨有的精彩。這就不得不提“田忌賽馬”的故事。不可能每個人都是上等馬，也不可能每個人都是下等馬，我們處在什麼位置，就應該發揮這個位置的作用。曹操《龜雖壽》中說“老驥伏櫪，志在千里”，李白《將進酒》中也說“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”。生活中，要懂得悅己；修行中，要能夠度人。自度度他，功行便成。

《道德經》第46章言：“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。”意思是說：天下遵循正道，戰馬退役，用來耕田施糞；天下失道，戰馬在郊外繁衍，戰爭連綿。老子以“馬”喻世：馬若在田間，是民生安穩；馬若在疆場，是兵戈四起。所謂“馬放南山”，並非消極退避，而是以德化民、以道止兵的治世理想。大道玄妙之處在於，它是世上萬物的根本準則，不論是治世、治兵還是治身，你明白了“道”的理，自然也就能明白接下來的事情該怎麼做。財者，養身之資；道者，養心之本。馬年迎財，迎的不是單純的金銀財寶，而是“財德合一”的福氣。正如龍馬踏雲而來，既帶龍氣之貴，亦帶馬力之勤。富貴從來不是天降，而是靠如馬般的勤勉與堅韌換來的。

在丙午馬年，以龍馬精神為指引，守道心，行正事，勤耕耘，善待人，自然能財星高照，福澤綿長。

(道音文化)