[知識普及] 酬右玄學詩之作

絕對官僚

酬右玄學詩之作
                
                                                   酬右玄學詩之作

傅山

酬右玄學詩之作
式徵羞學慰場泥。
和汝倡事二野黎。
小器先盈蚯蚓竅。
空群老健騄驊蹄。
轗軻但昨天河石。
雲錦能支織女機。
蕭瑟子山吟興盡。
頓如‧‧‧

傅山(1607~1684)初名鼎臣，字青竹，後改青主，一字仁仲，別署公之它，一作公它，清山西
曲陽(今太原)人。先人世代業儒，家學淵源。少聰穎，年十五，應童子試，撥補博士弟子員。明
崇禎九年，冒死為山西東林黨人袁繼咸訟冤，由是而聞名天下。十五年，鄉試落第，遂絕童仕進
，明亡後，從事反清。受宋謙累，以反清入獄，絕食九日。被門人營救獲釋。被「博學鴻詞」，
堅辭不就，被抬到京師，已死拒不入城，他人奏清免試，加「中書舍人放還」。反晉後，自稱為
民。其學薄言仁義，而好老莊，但又思以濟世而不屑為空言，主張經世致用。認為世儒之所謂禮
者，實為治事之依冠，亂世之瘡疤，幾於禪宗和尚語錄。痛斥那些不知有實濟，亂言以沮其用宋
儒是奴才，更鄙視那種故紙萬里重圍的毫光作為的書呆子。認為道學先生包辦正統，理學法家，
一味版拗，不可與之言學問。指斥宋明諸儒注經之害人，要求人們不要泥讀注解，認為看書洒脫
一番，就長進一番，若在注腳中討分曉，此之謂為鉆故紙。因而志學要審辨精斷，獨立思考，要
有一雙空靈眼睛，不許今人瞞過，並不計古人瞞過。要擺脫囫圇理學的束縛，博學廣問，日有精
進。主張氣在理先，認為氣蒸氣者始有理。山川、人物、草木、禽獸、蟲魚皆然。若認為理在氣
先，只是好聽，實無著落。謂宋儒好纏理字，理本有義，好字而出自儒者之口，只黨其聲容俱可
笑。如《中庸》注之「性即理也」，亦可笑。聖人窮理盡性之言，全自上觀變之陰陽，發揮於剛
柔來。宋人之所謂理者，似能發明孟子性善之意，以為依傍大頭顱，並不圓通四昭。理之有善有
惡，猶乎性之有善有惡，不得謂理全無惡。主張文理密察之理，就像條理之理，從玉從理，義實
蘊藉。唯其理有未窮，故其知有盡。把批判矛頭直指朱熹，認為切薄書問有餘，而精神四射處正
欠在，揭露自宋入元間，無一個出頭地人。號為賢者，不過依傍程朱皮蒙袂，口居為道學先生，
以自位置。至於華夷君臣之辨，一切置之不論，尚言聖人《春秋》之義，直令人齒寒。跳出王學
，入於老莊。主張隨遇而安認為人生一遇合，當其所遇，豈暇問其可否？謂破書可讀，一切齷齪
人事不到眼前心上，純資磨去，曰知所亡，三問小屋之下好不富貴。自愛不自貴，自知不自見，
聖經賢傳，古今載記，盡樂遊行，誰能禁之。一生為客不為主。又以黨訓學，而以見訓黨。認為
言頓悟必主空靈，否則見一物格一物，境為物遮，安見空靈？讀書來不得依傍之義，若奴人不曾
究得人心空靈法界，單單靠定前人一半句注腳，說自己是有本之學，正是咬人腳後跟底貨，大是
死狗扶不上牆。又將對諸子的研究列於和六經平等的地位，提倡「經子不分」在諸子的研究中，
曾提出，天下者，非一人之天下，天下之天下的思想。長於金石遣文之學。為文，主張應以內容
為靈魂，衝破時文拘束。文為情之動，情為文之機。文是性情之華，情動中而發於外，事故情深
而文精，氣盛而化神，才摯而氣盈，氣取盛而才見奇。為詩，主張應是性命之音，是情的流露。
為書，提出書乃「心畫」，認為可以書法見性情，主張作字先做人人奇字自古。謂定字無奇巧，
只有正拙，認為拙則入古，巧則驅邪，正極奇生，故應寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧
直率毋安排。於畫，講靈性，講神似。工於山水，也善墨竹。又精於醫術。一生重氣節，輕勢力
，主實行，惡虛文。論者謂其學開創有清一代子學研究之風氣，又是以金石文學證釋經史的開先
河人物。顧炎武曾認為其「蕭然物外，自得天機」，「無不如青主」。又有人認為其字不如其畫
，其畫不如其學，其學不如其人。更有認為他巍然為河北大師者重數十年，以聲震天下。其著作
十無一存，現有《兩漢書姓名韻》、《金剛經評注》等。

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傅山在篆、隸、八分的上古書法中，看到了運筆圓轉的活潑性。對傅山而言，書法的最高境界是
神至而筆至，即使筆不至而神至，這也是傅山所欣賞的藝術表現。

指揮官

藝術就是爆炸
感謝發帖者的中文比對
因為這草書我們實不懂得
只能由其字體看出
書寫的作者功力不錯
但要受教
可能還要些時呢

大摳象

書法寫到最後
書法不再是書法
而是變成了一件美術創作
審美的角度或許跟欣賞一幅油畫不盡相同
書法要欣賞的
是作者振筆揮墨中所展現出來的神韻與氣度
那種獨樹一格的意境與特色
不是運筆臨摹個幾次字帖
就可以學得像的

非經一番寒澈骨
焉得梅花撲鼻香




 

不正道

藝術就是爆炸

的確沒錯  其畫不如其學  其學不如其人

傅山在明亡後  從事反清的大業  令人敬佩

傅山在運筆圓轉的功力  確實是書法的最高境界

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