天命與堪輿

絕對官僚

　　所謂「堪輿」乃指堪地理之意，後來卻衍化成看風水地理等專用名詞，究其原意，則一流地理師必須深
通占天，才能輿地，可惜近來兩者漸分道，過去皇室卜陵皆有太史令或司天監之流為之尋龍點穴，這批人皆
深通陰陽五行天地之數，但民間地理師卻未必如此。

　　在人類史上，天文及曆法乃世界各文明古國均有，惟五術之學中國別居一格，尤其堪輿唯中國有之，但
中國風水學從東晉後始興，有關風水紀事，最早見於東漢末年，但一般仍奉郭璞為堪輿祖宗，而在郭璞之前
，已有關於堪輿之記載，試舉幾則以饗讀者。 　

　　漢順帝時近尉（相當今日司法院長）河南人吳雄，少年喪母，家貧無法營葬，只好找人家所不敢葬的凶
地以埋其母，術者皆謂葬斯地，將有滅族之禍，但吳雄卻官拜廷尉，其子吳訴，孫吳恭等，三世皆官拜至廷
尉。

　　依愚見，吳雄為吏，斷獄明爽，屢伸冤而制惡吏，無形中積德解厄，又其母之地一般謂之凶，但凶地往
往出煞格，其子孫常有為將或司法之職以象之，其次，其所廕風水，亦可能受陽宅及其他祖墳之力，非可以
一陰宅獨斷其凶。

　　後漢平帝時，汝南人袁安父歿，其母令袁安求訪吉地，在路上邂逅三位書生引告某地為吉，曰：「葬此
地，當世為上公」，言訖不見，袁安嘆為異人，乃依言葬之，其累世均降盛。


　　魏時異人管輅，曾隨軍西行，經遼東大將母丘儉家墓下，倚樹研吟，謂人曰：「林木雖茂，無形可久，
碑誄雖限，無後可守；元武藏頭（後山低陷），蒼龍無足（指左抱山孤立無枝脈），白虎銜尸（右抱山低平
臃腫如死人），朱雀悲哭（堂前有刀尖射山或直流水），四危以備，法當族滅」。

　　母丘儉曾隨曹操平遼東公孫淵，而久鎮遼東，至高貴鄉公時因不滿司馬氏父子弄權而起兵，終被司下昌
所夷滅。


祖師爺

堪輿學上，有兩則極為「牛眠吉地」的由來。

　　關於郭璞，俗傳著有青囊書；葬經等書，但依晉書卷七十二郭璞傳所載，璞先精於卜筮詞賦之善占驗同
郡有郭公者精於卜筮，璞往受業，郭公授青囊中書九卷，其後門人趙載嘗竊之，未及觀而為火所焚，可見青
囊書非璞所佔，亦已滅於火，璞亦未嘗著葬經，今世所流傳青囊書，葬經必為後人偽託者。璞嘗葬其母於暨
陽，近水百步，人皆謂日後恐為水所漂沒，璞笑曰：「當即為陸矣！」，其後果沙漲數十里。又璞嘗為人擇
葬，適晉明帝微服出訪，至其墓下，嘆問主人曰：「何以葬龍角」，主人曰：「此葬龍耳，非龍角也，郭璞
云葬之必致天子」，帝怪問曰：「當出天子耶？」主人曰：「非也，致天子問耳」，璞因此動天聽，而為帝
王師。


牛眠吉地

　　所謂「牛眠吉地」由來；乃東晉陶侃將葬父，家中牛忽走失，侃因尋至某處，適逢一老父謂之曰：「前
岡見有一牛，眠山汙中，若葬之，位極人臣」，又貫指其修處曰：「此亦吉地，當出二千石」，言訖不見，
侃尋牛於山下，遂葬父於此地，而侃與周訪至交，乃以修地告之，後侃位三公，訪亦三世為益州刺吏。所謂
「牛眠吉地一當指其龍穴形如一牛臥於水澤之狀，圓聳端秀，龍虎有力，堂前有秀池相映。後世因稱吉穴為
牛眠地。


積德順天必昌

　　俗云：答「天道無親，唯與善人」，中國傳統天命觀中，仍重視積德順天必昌，因此，即使以財富或權
勢強取好地理，如積德不足亦將破散，而積德之人，冥冥中必有天助其得佳穴，至於所謂龍穴者，依福澤大
小可出天子、將相、使吏……，故無福廕深廣而妄得天命者，必致天禍。


試舉一例證之：

（一）唐文宗時，昌義節度使劉從諫數脅朝近而有異志，從諫卒，以其養子劉慎嗣位，後慎為大將郭誼及王
協所害，郭誼居兗州，曾行軍過淦山，望之秀峻而悅之，曰：「我死必葬此」，召望氣者觀之，曰：「其地
當三世至貴，然掘過三丈不利」；郭誼以其兄郭岌為刺史以穿其地，岌不知其理而掘之三丈，乃見一石蛇負
三卵，懼而破之，皆流血，未幾而誼岌及其三字皆伏誅（為李德裕所殺）。


（二）宋太宗太平興國年間有馮山人者，煉氣成仙，常往來青城山，咸平中，成都一富豪耗千金偏訪地師擇
一福地，但葬後災禍不絕，乃禮聘馮山人往堪之，馮一見亦雖服「陵迴伴轉，山高隴長，水出分明，甚奇絕
也」。

主人謂福地如斯，何以葬之反禍，山人曰：「凡萬物中人為最靈，受命于天，與物且異而有貴賤。……此山
是葬公候之地，豈常人可處。……易曰：負且乘，數寇至，小人而乘君子之器，其是之謂乎！」。


（三）唐武后時，有高僧號浮屠滑者曾為張說卜宅，得一龍穴，泓戒張說勿穿破東北陽，他日偶見宅氣索然
，乃偕說往視之，東北隅處已有三坎，泓驚曰：怎「此殆天意，非人力而挽，公富貴一世而已，諸子將不終
」，說懼將修之，泓曰：「客土無氣，與地迂不連譬身瘡痛，補他肉無益也」。張說為玄宗時宰相，貴極一
時，然好財色，以財賄多寡定官位，其二子以仗勢招賄，後皆坐罪誅滅。


天命所在，地亦隨之

　　有天命者，皆能得好地理，即使人或知之故意破壞者，亦無損其福，史上有四則故事可品參。


（一）宋武帝劉翹墓址位於丹徒候山之陽，即秦太史所謂：「東南有天子氣者」，始皇曾東巡以厭之，並命
人鑿破候山以洩其氣；晉未有地師孔恭謂劉裕曰：「非常之地」；時見二小龍附翼墓左右，樵漁之人皆往見
之，及劉裕貴顯，其龍更大。


（二）南齊高帝蕭道成之祖塋位武進彭山岡伴，上常有五色雲及龍覆罩，時道成為兗州刺史，功高震主，宋
明帝使占墓師高靈文往占，並以左道厭之，高靈文詭謂明帝曰：「不過方伯之地」，私謂道成曰：「貴不可
」。


（三）陳武帝先祖陳達，在晉懷帝永嘉年間為長城令，擇吉地為宅，達素諳堪輿，曾謂家掉人曰：「此地山
川秀麗，當有王者興，二百年後我子孫必鍾斯運」，後陳霸先果篡梁而稱帝。


（四）北魏孝武帝時，有一道士奏稱山西上黨有天子氣，武帝乃親往南巡厭之，並斬其北鳳凰山以毀其形，
大將高歡曾居此地，後高歡遂篡東魏。


　　術者皆暸解天命所在，非可以人力強求，因為地氣會移，正應治亂相乘之理；否則，中國立朝四千多年
，為何會有那麼多王朝呢？我們再看下列數則典故。


地氣相應治亂之理

（一）晉初羊祐以武功顯世，善相墓者曾見祐祖塋，讚曰：「此佳城也，有天子氣，若鑿之，則無後」，羊
祐乃憤而鑿之，相者笑曰：「猶出折臂三公」，而祐竟因墮馬而折臂，終因平吳有大功，位至三公，但終無
（案：祐恐功高震主危身，乃自泄墓氣以圖生，如祐不自毀之，晉帝亦命人破壞之，而君臣相疑，以危其身
，祐原有一子，在掘墓後一年多夭死）。


（二）隋初蕭吉善術數，文帝獻皇后崩，命吉擇陵，吉知隋祚不長，於卜陵時又有黑雲罩陵上，災異數見，
乃詭稱：「卜伴二千，卜世二百」，後佐煬帝擇吉宅而得大位，然私謂人曰：「太子得政，隋其亡矣！當有
真人出治之矣！吾前給云卜伴二千者，是三十字也，卜世兩百者，取三十二運也」。吉又行經華陰，見楊墓
上有白氣屬天，主兵禍滅門，以當煬帝，煬帝私勸楊玄感改葬，但玄感以為吉徵而未改，又廣感於煬帝征高
麗時舉兵反，終至夷。


（三）唐玄宗開元年間，名輿師丘延翰於河東聞喜縣為人卜葬，地勢罕絕，不久，太史奏稱聞喜有天子氣。
玄宗乃命人破之，並詔捕扦山者，延翰乃入宮進呈金函玉篆八定天機而得以免罪，玄宗詔藏之秘府，其書已
失傳。


（四）唐末嶺南大亂，錢鏐率兵入浙平之，唐亡後，自立為王，將府設廣牙城，位西湖畔，坐鍾靈之山，向
映月清湖；有術者謂曰：「王若改舊宅為新擴大之，有國止百年，如填築西湖以為之，當十倍於此，王其圖
之」，鏐謂術者曰：「豈有千年間而無真主乎！有國百年，吾所願也」。後吳越國百年後亡於宋太宗。

（五）北宋末白雲山人徐仁旺曾與丁晉公用其後山不吉，蓋坤水長流，災在丙年歲內，丁風直射，禍當丁未
年中」；至丙午年金兵汴京梁，丁未年而北土畫失，二帝被擄，東南半為盜賊所據。可見真地理師難尋，蓋
北宋當有此劫，天數難逃，故仁旺以真學而蒙禍，哀哉！


　　民間有一打油詩諷地理師：「風水先生盡瞎說，指南指北指西東，此地若有真龍穴，何不當年葬乃翁」
，事實上亦有不少地理師自尋佳穴遷葬祖墳或自葬，而其子孫得福者，如南宋名家劉用寅，朱晦庵等；但地
理師須知天命所在，自家福澤原薄，如偶尋得吉地，非自家可得，亦必待有德者居之，苟欲強佔，必禍延子
孫，況且有些吉地近在眼前，因地氣未興而時師不能識之，一俟天數已屆，必有明師遇得之，並有原德之家
以臨之，故地理精妙，非可片語道盡。

三尺寒鋒

自古以來.對未來之事凡先人先賢留下之文字 圖書均有其壹定的文化供獻
謝謝你

caesar25

古代人少地大,風水之說尚為可行..

現代生態幾乎破壞殆盡,若有好風水;大概也會被人為破壞...

陽宅風水或許尚有可為,但是現代房屋櫛比鱗次,互相生剋,風水之說也令人質疑...

末法時代,修行者應該倡法而休術論,五術知識應如同孔子所言,玩味即可~