風水的歸屬與定義

絕對官僚

　　風水觀念肇始於先秦。每一種文化都有自己的歸屬，風水也有其歸屬。古代將風水歸於陰陽學、地理學
與術數。要研究風水學，首先必須先了解風水的概念、歷史背景與範疇，並應區別陰陽學與陰陽家的分野。
　　

陰陽學與陰陽家是有區別的。先秦諸子有陰陽家，創始人是鄒衍、鄭奭等。鄒衍又叫談天衍，他的思想包括
三方面：一是天文星曆的天論；二是大九洲的地理論；三是陰陽五行終始論。

陰陽家的學說包括陰陽、四時、八位、十二度、二十四時等數度之學與五德終始的五行說（王玉德，1994）
。因陰陽家與相地術沒有直接淵源關係，而風水理論頗受陰陽家思想的影響。因此，歷代陰陽家一直受到各
朝統治者的排斥，在民間德流傳範圍也相當有限。
　　

陰陽學是距今七百年確立的。元朝至元二十八年（西元一二九一年），朝廷頒准依照儒學、醫學之例，於諸
路（基層行政區域）設置陰陽學。陰陽學包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，如此風水就列入學問之列
（王玉德， 1994）。到了明朝洪武十七年 （西元一三八四年），朝廷正式設置陰陽學官，府、州、縣各設
一人，負責教學與管理事宜。清代因襲之。
　　

風水術又可歸於地理學。古代地理學受人歧視且被列為史學的附庸，明清才逐漸發展起來。明清地理學不嚴
謹，產生地理問題大雜燴。風水屬於相地的學問，涉及山川河流，納入地理之列。

因此，讀目錄文獻常在地理累可以找到風水書，許多風水書就是冠以「地理」之名傳世，例如《地理大全》
、《地理真訣》等。此外，風水術被歸於諸子術數，所有學問都可歸於經、史、子、集四大類。子部有術數
。但眾人偏見術數不是一門學問而是江湖的把戲，則未免太束之高閣，孤芳自賞。的確術數終包括方士們的
迷信，如算命、扶乩；但也有包括科學性的知識，如天文曆法與農事氣象，是中華文化的精華所在，因此我
們千萬不可因咽廢食。應該以寬容之心持平去接納它。

　　風水的概念，在《淮南子‧時則訓》中已有載明，所謂「孟春之月，招搖指寅，...候雁北。天子衣青衣
，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風水」云云；惟當時的風水還不是陰陽宅理論的總名。

　　風水首見於郭璞撰的《葬經》之中：「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，借水則止。古人聚之使不散，行
之使有止，故謂之風水。」因此，葬經是從喪葬角度提出「風水」的概念。它認為埋葬死者應該選擇有生氣
的地穴，才能使之再生。同時，風水同時也提到「氣」的概念。氣是萬物之源，有聚有散，有行有止，聚則
成行，散則化體。大自然中運行之氣因風與水的激盪與調和關係而凝於地穴，通過地形查看，認識風與水的
特有關係，選擇地形，這就是「風水」。風水展現之地氣，視為生命之氣，可以從有機生命體演替現象中發
現。所謂「大地」為萬物化生最明顯《葬書》裡：

　　「夫土者氣之體也，有土斯有氣。 」

　　「五氣行地中，發而生乎晚物。」

　　「經曰：『土形氣行，物因以生。』」

　　說明了氣依附土的存在，運行於中發揮而生萬物，故大地亦可稱為萬物之母。