喪禮流程

阿文ㄟ

死，人生之終也。為人子者哀，乃人之常情，而遵喪禮，盡孝道，為我傳統美德。故儒家特重視喪葬，而制有喪禮。自佛教傳入之後，俗信地獄之說，遂有僧道點綴其中，成為一般之喪葬習俗。近來雖隨時代演變而漸趨簡化，但卻另又產生不正常新惡俗，互相效尤，令人歎息。子曰：「喪，與其易也寧戚」，禮記中亦云：「斂首足形，還葬而無楟，稱其財，斯之謂禮」。合禮與否，全在於心意表達是否誠敬，而不在乎競相舖張，以奢華為榮。茲將古昔一般喪葬習俗概述於後，供識者改進參考：

徙　　舖：
　　當人彌留時，即移出廳堂，俗曰「搬舖」。凡男女中年以上，有配偶子嗣者，死則謂之壽終。依古例，男徒正寢（左側），女徙內寢（右側）。因此訃文中男稱「壽終正寢」，女稱「壽終內寢」，使死者能在家中最善美之處而安。俗以死在床上，魂將被吊床中、不能超度，故夭折者雖移廳堂，亦須移於床下。


拜腳尾飯：
　　待氣絕即舉哀。以一碗飯上插一雙箸，置鴨蛋一個，稱「腳尾飯」及油燈一盞，俗稱「腳尾燈，或稱「長明燈」，焚香哀哭，燒冥幣祭拜，稱「拜腳尾飯」。為死者食用、照冥路及路費。此儀，據傳古昔荒蕪多蟲獸，為防蟲蟻慕屍味而聚，乃撒飯於屍周，粒食與蟲蟻，並焚火驅獸毋害屍，而相沿演變為今之拜腳尾飯、焚燒紙之儀。


守　　舖：
　　舖草席於屍側，或坐或臥，日夜守屍曰「守舖」，俗傳：「屍最忌貓，貓跳過屍，即屍起行走，遇人緊抱不脫，若衝閾則倒」，故日夜守舖，一盡孝心，二防不測。


報　　喪：
　　喪即報知親戚，報喪不得入人家屋內。母喪，即帶白布報母外家，稱「報白」。女兒聞喪自外歸來，半途即悲聲哀哭，俗曰「哭路頭」。將至家前即匍匐而進，至門前跪地哀哭，俟孝眷自內哭應點香出廳，接香跪拜後，方得進內瞻仰遺容。親戚往弔，稱「探舖」，子孫哀哭迎接。母喪，接舅、妗，曰「接外家」，即門前擺香案，孝眷匍匐哀哭跪接，外家即掀起桌帷，以示責備之意。舊時俟外家來弔，方可入殮，以示善終。


居　　喪：
　　死者斷氣起遺族即服喪，曰「居喪」。去裝飾、皮鞋等，子女、兒媳、長孫改穿藍色素衣，其他卑族穿白色素衣。居喪中遺族不入廚房理中饋，曰「斷灶」。


豎魂帛：　　
屍蓋上白布，自首至足，屍跡不露。又以布帷遮住神明及祖先牌位，以免觸犯，俟入殮後始卸。另立以白厚紙，書上死者名諱及死亡年月日，作魂帛暫代位牌，曰「豎魂帛」，為道僧招魂之用。並請道僧（烏頭司公）於死者靈前誦經，為亡靈開冥路，謂「開魂路」。


喪　　服：
　　央人縫製喪服，並備草鞋、草箍（麻布圈以稿繩，孝男戴）、孝杖（竹端包麻布，孝男、長孫用）等。喪服，依與死者關係親疏，制有區別：

麻布：子女、兒媳、長孫用之，為最重孝。
苧布：孫、甥、姪用心，為次重孝。
白布：與死者同輩或外親用之。
紅布：死者第四代孫用心，含有四代同堂為榮之意。


入　　殮：　　
依日師擇之吉日良辰，將屍安放於棺內，俗稱「入木」。須經下列儀式：

1.買　水：入木前，屍須先洗淨。洗屍之水，須用活水。故孝男穿孝服，捧新缽至河邊，焚冥紙，盛河水回家，稱「買水」。以白布沾缽水，拭掙死者。

2.穿壽衣：拭淨後，為死者理髮、梳粧，換壽衣，俗稱「張穿」。依年齡之高低，壽衣穿有三重、五重、七重等之分。必須奇數，蓋喪事只可單，不可雙也。

3.接　棺：棺木將至，孝眷即匍匐出門，哀哭跪接，曰「接棺」，先燒紙，嗣奉入廳中。

4.辭　生：入殮之前，以飯、鴨蛋、豆腐、青菜等六碗或十二碗，供拜死者，稱「辭生」，以為告別死者。而道僧即以供食狀，吉語相告。

5.入　殮：棺木內先舖茶葉、草紙、木炭及殉葬物等，待吉辰至，孝男抬死者首足，土公仔（棺木杠夫）即助其安放棺內，頭以草紙固定，俗稱「入木」。此時切忌抬屍人影投於屍上，或眼淚滴下棺內。孝眷即環跪棺旁哀哭。

6.回西方：搭棚設壇，懸掛佛像、地獄圖等，於入殮之後，即請道僧誦經做法事，藉佛力超度亡魂，免墮地獄而往西方佛國，曰「回西方」。


擱　　棺：
　　安葬須擇黃道吉日，且須請地理師尋覓墳墓福地費時，致停柩日久，稱「擱棺」，俗稱「打桶」。如打桶過久，需僱工油漆棺木，以防屍味外洩。古時櫚棺之風甚熾，今則少見。


出　　殯：
　　以日師擇定良辰吉日出殯，俗曰「出山」。其儀式概述如下：

1.擺　　祭：將棺木移於屋外，俗稱「移柩」後，舉行「擺祭」。除喪家備牲醴等外，出嫁女兒須備豬頭供祭。孝眷、女婿等依序奠酒跪拜，嗣由親朋等弔祭。

2.封　　棺：祭罷即行封棺之儀，俗曰「封釘」。孝眷環跪棺旁，隨司公高唱吉語，以「有喔」呼應。男喪由死者親族，女喪請外家行封釘。先由棺蓋四端已打牢固之釘上，用斧頭作打釘狀，最後打棺中央一釘，稱「子孫釘」。釘畢送紅包與封釘人，孝男即用牙齒拔起子孫釘，供於魂帛。師公所唱吉語如下：
一點東方甲乙木，子孫代代居福祿。
二點南方丙丁火，子孫代代發家伙。
三點西方庚辛金，子孫代代發萬金。
四點北方壬癸水，子孫代代大富貴。
五點中央戊己土，子孫代代如彭祖。」

3.旋　　棺：封釘畢，個僧即引導孝券繞棺三次，曰「旋棺」。俟棺木蓋上棺章，女眷即倚棺哀哭，俗稱「哭棺柴頭」。哭罷即發引安葬。


出殯行列：
(01) 地理師乘轎引導。
(02) 路鼓。
(03) 獻紙錢（擲紙錢與路上野魂以免搗亂）。
(04) 孝女執草龍（俗稱火把，以稻草綑束，長數尺，先端焚燒生煙）為照明引路（古昔用火把以防野獸，相沿而來）。
(05) 女婿、孫婿執銘旌（書死者銜名白長旗。
(06) 洗路（弄鐃鈸）。
(07) 吉大門燈（書家姓之大燈籠）。
(08) 輓聯輓幛、花環、藝閣、化裝隊、樂隊等。
(09) 大鼓亭。
(10) 香亭。
(11) 子孫亭。
(12) 紙轎（塗紙轎，子孫扛）。
(13) 司公（道僧）。
(14) 靈柩，孝男扶棺而行。
(15) 大孫轎（又稱魂轎）。
(16) 執幢幡。
(17) 孝券，女眷則由一男人用白長布條曳引，執布條一路
(18) 哀哭而行，以免分靜。
(19) 最後為執拂（送葬）來賓。
　　送葬者，親戚幼輩頭綁白布，平輩左手綁白布，長輩白布綁腰，外家白布綁半肩之分。至小段行程，喪子等即跪地向送葬來賓，拜謝並請止步。外家則送至門口止步。


點　　主：
　　舊俗點主在墓地舉行。俟靈柩安放墓前，即請官人或學者為點主官（通常道僧代行）行點主。將靈牌上神主之主字上面一點從缺，彷如王字。孝男背神主面向東，跪於地上。點主管執新筆，沾雄雞冠鮮血（今則改為沾朱墨），隨道僧高唱吉語，點「王」為「主」後，向東或墓後擲棄筆。再執新筆蘸墨點黑．即點主告成。孝眷即匍匐叩謝點主官，黑墨筆攜回。點主吉語如下：「我今握筆對天庭，二十四山作聖靈，孔子賜我文章筆，萬事由我能作成。點天天清，點地地靈，點人人長生，點主主有靈，點斤斤會拿，點腳腳會行。點上添來一點紅，代子孫成富翁。王字頭上加一點，子孫興旺萬年享。一筆舉起指東方，孝券人等大吉昌。王字頭上加一點，世代榮華萬萬年。一筆舉起指上天，孝門富貴子孫賢，點得房房生貴子，富貴榮華享無疆」。


安　　葬：
良辰至，即收祀后土，將靈柩奉安入穴，俗稱「落葬」。


放　栓：
入穴前將棺木穿氣孔，曰「放栓」，使屍體與地氣相通。


落　葬：
落葬之先，地理師（堪輿家）捧羅庚（羅盤）禱告，高唱：「手捧羅庚八卦神，盤古初開天地人，九天玄女陰陽法，曾傳凡間楊救貧，南山石上鳳凰飛，正是楊公安葬時，年通月利無忌，此日當開生龍口，緊來引進大封君　太孺人。前面有山山拱秀，後面有屏鎮龍基，前有朱人丁量，後是玄武鎮明堂，左有青龍送財寶，右是白虎進田園，祿到山前人富貴，馬到山後財丁旺，吾奉太上老君，進！」，即靈柩入穴，放正方位安棺。有時地理師嫌喪家紅包薄，禱告吉語即從簡，僅唱：「良辰吉日天地開，面前吉日鳳凰來，前進葬，後得財，富貴即時來，進！」，寥寥幾句，敷衍了事。


撒五穀：
埋罷，地理師高唱：「進好好，乎（給）汝子孫長古老」。嗣即孝券隨道僧引導，繞墓三次。繞罷，再由地理師一面高唱吉語，一面將備於斗內心五穀、硬幣、鐵釘撒於墓上人吉語如下：「一撒東方甲乙木，代代子孫受天福。二撒西方庚計金，代代子孫出公卿。三撒南方丙丁火，代代子孫發家伙。四撒北方壬癸水，代代子孫富貴隨。五撒中央戊已土，代代子孫壽彭祖。現在五穀撒落土，代代子孫出大官虎。五奉九天玄女勒！」。撒五穀後取墓土一塊放入斗灸嗣即道僧斗內五穀豐登，財丁興旺，家業騰達。分五穀吉語如下：「一要人丁千萬口。二要財寶儘豐盈。三要子孫當量盛。四要頭好聰穎。五要登科會趁早。六要牛馬結成群。七要南北山府庫。八要壽命真永長。九要家財石崇富。十要富貴永無疆。五穀平分，百子千孫。


返　主：
分罷五穀，神主放入斗內，與斗久留存少許五穀等，由長孫「魂轎」攜回，稱「返主」。安葬儀式畢返家後，喪家備餐請道卻、抬棺工人或其他工作人員。
　　舊時餐用豬肉都切成三角形，別於平時心切法，故俗稱「吃三角肉」則有參與喪式之意。而券則菜肴放置於監湖（簸箕），蹲於地上用餐，以表孝道。

　　喪儀完結，出嫁女兒及親戚歸家時，喪家須送發粿（含意居達）。桶箍（含意闔家園圓）、菜（台語與久音同，含意長壽（等物貼上紅紙，帶回家以討吉利。而喪家不得打招呼，如請其再來等（因喪事不可再）。

做功德：
　　它葬後搭棚設壇，長孫女執傘遮蓋桌上魂帛，面向壇坐於壇前，請司公（道僧）誦經做法事，俗稱「做司」。本以死者之名施功德，以贖生前罪孽，而藉佛力早往生西方極樂世界。惟所做法事，不祇「開魂路」、「做功德」等，且雜有走赦馬（司公數人，手執紙馬、紙人作追逐遊戲）、弄鐃（以鐃鈸作各種演技）、挑經（一司公挑經卷，作難分難捨狀過奈河橋，使孝券悲憫而擲錢施捨（、放燄口（口火吐火）等雜技表演。故古時有一諧聯曰：「孝子報親恩，無工無不可。儒生從道教，其然其豈然」，識者所不以為然也。


圍庫錢：
　　做司後，孝券圍繞燒冥紙及紙製庫官庫吏，曰「圍庫錢」。因恐被別家亡魂劫掠，故圍守庫錢也。俗信庫錢可付托死者，轉交與早先亡故之親屬，稱「寄庫」，故多燒而不與子媳參加圍燒，恐被亡故家屬冒收也。


安　　靈：
　　返主拜懺後設靈桌，上置魂身（仿死者紙像）、魂帛，兩帝置桌頭嫺（紙製僕婢各一），魂帛前置香爐、靈燭、油燈等物件，桌旁放幢幡，稱「靈」或「安靈」。富者僱「糊紙匠」設富麗孝堂，俗稱「結靈壇」。靈位於除靈時撤除，靈桌往昔多棄於效外。

孝飯：自靈時起，每日早晚於前供飯（飯上插箸一雙，菜湯一碗）及洗臉盆、毛巾，稱「拜孝飯」，祭拜燒冥紙。拜孝飯時女眷須於靈前哀哭，曰「叫起叫睏」一直至除靈止。


做七：死後每隔七日，做七一次，稱「做七」。做七應備牲醴菜肴奠祭。倘遇農曆初七、十七、二十七，稱「撞七」，提前一日半夜做七。死後第七日稱第七日稱「頭七」，俗以死者此日始知己死，亡靈將歸宅哀哭，故於午夜後即哀哭致祭至中午，前延請道僧誦經，開魂路，舉行法懺。二、四、六七為小七，奠祭從簡。三七為「查某子（女兒）七」應早出嫁女兒奠祭，仍請道僧誦經做功德，儀式隆重。五七為「查某孫仔（姪女）七」或稱「親房七」由族親致祭。七七為尾七，仍請道僧法懺奠祭。
　　做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」，一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。


除　　靈：
　　俗於死後一百日前後，擇吉日舉行奠祭，稱「做百日」。飯肴須稍為豐盛，並請道房屋與「魂身」一併焚人供死者居住。古俗力有除靈次日，孝婦除孝服，理髮沐浴換素衣，至寺廟行香後，始可回娘家省親，曰「行圓」，孝男亦於除靈後始可理髮。俗信百日久為不淨之身，大吉祥頗受禁忌。除靈後即早「精孝」換為「幼孝」，稱「換孝」。


對年：
　　死後一週年祭，俗稱「做對年」。死者始合祀於祖先牌位，稱「合爐」，並即「脫孝」。在帶孝期內，喪家年節不作粿粽之類，由親戚餽贈。


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《 本帖最後由 高梁58℃ 於 2009-7-28 17:01 編輯 》

sccot

早期的人在面對家人去世的時候，喪禮是簡單的（草蓆），但是現在科技越發達，越隆重（表明謹慎），有的甚至花費到上百萬---------而今天各宗教有各宗教的喪禮模式，我們可以說是最簡單隆重的。



一、盡孝：是子孫報恩的一種方式，喪禮的舉辦，讓人了解，亡者對社會應盡 的義務已經結束。
二、凝聚親人、宣示死訊：藉由辦喪事來告知親朋好友亡者的死訊，藉由喪禮能促成親戚朋友的大團聚。

三、遞減悲傷與恐懼：藉由各種宗教儀式的力量及時間來把悲傷分隔、遞減˙面對死亡分離的恐懼，求助於宗教人士

      ˙神是賜安慰的神

四、最佳生死教育場所：喪禮中表達的哀思、緬懷、感傷、簡明、莊重..等氣氛，是推行社會倫理道德最佳的場所，也讓生者學習如何重視生命、珍惜生命。

《 本帖最後由 happy6258 於 2009-7-28 17:46 編輯 》

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現代人為了簡省，改變了很多儀式。就我的經歷對於合爐這件事看到不一樣的作法，以道教儀式所辦的是對年才合爐，這一年中初一、十五拜飯菜，但佛教的作法是火化當天就合爐，一樣也是初一、十五拜飯菜。甚至有人在火化時連神主牌位也一起火化，也有人將神主牌位送到佛寺請佛寺代為供奉。
以上這些行為對往生者對後代子孫有何影響無人知曉，因為凡夫俗子的我們無法看到無形界及未來的事情，但是時代再怎樣進步，有些事情還是有他的意義存在，不可偏廢。

三尺寒鋒

謝謝大仔的提供   個人在寶塔業服務有好幾年了   現在都商業化了  
要從簡   不要被葬儀公司騙了       淺見淺見