台灣的「陰廟」信仰

絕對官僚

【前言】

民間俗信人是軀體和靈魂的結合，生時軀體所處的世界是陽間，死後靈魂所歸的地方叫陰間，陰間
的靈魂俗稱為鬼，人有人的空間，鬼有鬼的世界。有子孫祭祀、供奉牌位的，可轉化成神格的存在
，若無後嗣奉祀的，稱為「無緣鬼魂」，也就是孤魂野鬼。無人奉祀的無緣鬼魂，在台灣民間尊稱
為「老大公」或「好兄弟」，其中含有尊崇之意，也有敬畏之心。

民眾相信人死為鬼，所以祭祖一直是重要的活動，也是慎終追遠、緬懷先人的表現。至於無人奉祀
的無緣鬼魂，基於人道的關懷，悲憫其無人奉祀，因此為祂建祠，使之有所依歸。《春秋傳》：「
鬼有所歸，乃不為厲」，有所歸後才不會為害人間，這也是台灣民間信仰的共同觀念。

一般供奉鬼魂的祠廟概稱為「陰廟」，以其非正神、天仙之故。這些陰廟以性質不同又分類祀奉，
通常厲鬼供奉在「大眾廟」，尊稱為大眾爺；因勦匪平亂而戰死者供奉在「義民廟」，以嘉許其義
行，在開台初期，清廷經常利用客家子弟勦平民變，所以這種義民廟以客家地區為多；因閩粵械鬥
、漳泉械鬥、姓氏械鬥等事件而亡者，則以義×公、×義公等名稱奉祀；凡因修路、建築、遷葬所挖
掘出土的無名骨骸，或有無名屍則集中供奉，稱為「有應公」、「百姓公」、「萬善祠」、「金斗
公」、「大墓公」等；如為無主女屍則集中在「姑娘廟」，以示男女有別；海上浮屍則稱「水流公
」，如北海岸著名的「十八王公廟」；有些醫院也設有「院公」、「院婆」的小祠廟，供奉死於院
中的病患；也有民眾將城隍廟、地藏王廟歸納為陰廟。

供奉這些孤魂野鬼的陰廟，通常在廟的後方都設有納骨塔、納骨間放置無主骨骸；納骨之處平常重
門深鎖，只有農曆七月才會開啟門扉。俗信七月初一是鬼門開啟的日子，凡供奉陰鬼之祠廟，在這
一天凌晨，都會象徵性地將放置骨骸的門打開，以示釋放鬼魂出來人世享受百姓的祭祀。

台灣民間在七月初一傍晚，家家戶戶都會在門外準備牲醴、經衣、冥紙等祭拜「老大公」，為孤魂
野鬼接風洗塵。一般路口、屋簷下也安置「老大公燈」或稱「普度公燈」為孤魂野鬼照明。「老大
公燈」外型通常是四方形，質料以玻璃製成，可防風雨並可透光；燈上寫著「慶讚中元」、「陰光
普照」、「信士 ××× 敬供」等字樣。為使孤魂野鬼能安心度假，自七月初一起，一切驅鬼儀式如祭
煞、暗訪、神明遶境等活動一律停止，以避免驚擾到好兄弟們的假期。這些周到的設想，反映出台
灣民間對孤魂野鬼的體貼。

往昔自七月初一起各村里輪流舉行普度，讓好兄弟們每天都能享用民眾的奉祀，同時各村里也藉普
度祭祀，輪番大開筵席宴請親友以同樂聯誼。政府鑑於輪流普度、宴客風氣過於奢侈，乃於民國四
十一年規定，將全國普度日期統一訂在七月十五日，以杜絕輪流宴客的奢靡風氣。

自七月初一起也是民間的禁忌期，所有重大活動從這天開始暫停舉行，因此七月也是房地產、汽車
、婚紗、旅行業的淡季。事實上，在現今社會並非所有民眾都相信鬼魂的存在，但民間俗信一旦形
成，即成為共同遵守的公約，而且難以更改；因此，不相信世間有鬼者大有人在，但鮮有民眾會選
在七月結婚、搬家或開幕，因為七月的禁忌已成為台灣的民俗，即使不相信，也不能犯忌。


【有應公廟】

有應公類的陰廟有「百姓公」、「金斗公」、「萬善爺」、「大墓公」等種類。有應公廟所奉祀的
亡靈，是在修路或建築時所挖掘出土的無主骨骸。這些無主骨骸都是身分不明、無人奉祀的無緣鬼
魂。為使無緣變有緣，而不會危害世間，可得到庇佑和福蔭，故將這些無主的骨骸集中在一起，置
於斗甕中，建祠祭祀，稱為「萬善同歸」。而有許多的有應公極有可能是平埔族原住民的骨骸，因
平埔族原本居住在平地，且其喪葬禮俗並無造墓、立碑、撿骨及掃墓習俗，漢族移民入台以後，平
埔族被迫遷移或被同化，漢人在墾荒過程中就常會挖掘到平埔族先民的骨骸。基本上漢人對屍骨的
處理非常慎重，喪葬禮俗繁複，無論如何不會任意埋葬或棄置祖先的骨骸；但平埔族「不用棺葬」
，而選擇空地或「馬璘」（墓地）挖掘落葬，因此漢人在開墾時就常會挖到這些無主骨骸。

通常有應公廟在廟前掛有紅披，上書「有求必應」四個字，故稱有應公廟。有應，也就是取其有求
必應之意。據說因為有求必應，所以信徒很多，尤其是賭徒更是有應公廟最主要的信眾。如果善男
信女祈求得到有應公的庇佑，自是無可厚非；但若是為非作歹心術不正者，同樣也可得到有應公的
冥助而應驗的話，就未免善惡不分，是非不明了。


【大眾廟】

大眾爺係為死於非命的孤魂，據說是鬼中的「厲鬼」。《左傳》：「晉侯夢大厲」，其注云：「厲
，鬼也。」古以死而無後稱為厲，因無後嗣奉祀的鬼魂，生活無著便成為「厲鬼」作祟害人。

大眾爺廟和有應公廟，相同點都是奉祀無主鬼魂，相異處是大眾爺是鬼中的厲鬼，而有應公廟所奉
祀的則是無主的骨骸。質言之，大眾爺所供奉的大都是因械鬥、民變、戰亂而死於非命的孤魂野鬼
；因其非自然死亡，是死不瞑目，所以會為害活人，為安撫枉死亡魂，因此必須建廟奉祀。古時民
智未開，民眾遇到疾病纏身，以為是沖犯「厲鬼」之故，於是焚香燒紙祭拜，祈求疾病離身。《士
喪禮》云：「疾病禱於厲」，為求平安乃為厲鬼建祠奉祀以安撫亡魂。


【義民廟】

義民廟中所供奉的，大都是幫助清廷平亂而壯烈犧牲之客家人，因有功於政府，而獲敕封為義民的
亡靈骨骸，其性質上有別於其他陰廟。義民爺又稱「忠勇公」、「義民公」或「褒忠義民爺」，台
灣俗語有「三年一小亂，五年一大亂」之說，漢人移民以來，台灣民變事件層出不窮，其中尤以林
爽文及朱一貴之役最為慘烈。開台初期，閩、粵間因爭水奪地糾紛與族群對立等因素，引發許多大
大小小的械鬥事件，因而造成閩、粵人士彼此的間隙和排斥。變亂時起之際，清廷就利用此種族群
矛盾，「借重」客家人所組的義民軍進行平亂；因為變亂而戰死的客家民眾不計其數，亂平後，因
感念客家義民壯烈犧牲之精神，於是將眾多屍骨集中收埋，籌資募地，建祠祭祀。在這些平亂中戰
死者多為客家人，故義民廟是客家地區陰廟信仰的代表。


【老大公廟】

在老大公廟中最具代表性的，首推基隆的「老大公廟」。其歷史背景，可追溯至清咸豐年間的漳、
泉移民械鬥事件。在墾殖開發之初，基隆地區移民因土地和水源的爭執，加上不同族群的地域觀念
，所以械鬥事件不斷。咸豐元年（一八五一）漳、泉兩邑居民在魴頂（今南榮公墓）發生大規模械
鬥，雙方死傷慘重，屍骨盈野。後經地方有力人士出面協調，將死者遺骸集中埋葬，並糾資建「老
大公廟」，奉祀撫慰亡靈。

後人為避免族群械鬥，共謀基隆地區的繁榮和諧，於是地方人士乃議定農曆七月十五日舉行中元普
度，由三籍移民一起超渡因械鬥、瘟疫、海難、中法戰爭等事件而喪生的亡靈。近年來基隆中元祭
不但是規模最盛大的一項宗教儀式，也發展成名聞遐邇的民俗觀光活動。


【水流公】

水流公是指水上漂流的浮屍，而主要以海難而亡者為多。在開台初期，移民從大陸渡海來台，當時
船隻的設備簡陋，遇到暴風險阻經常船毀人亡。後來經濟穩定繁榮，在大陸與台灣之間往來生意的
商旅船隻絡繹不絕，相對的海上事故也頻傳。因常發生船難，當時常見被水沖至岸邊的無名屍首，
民眾念其無依無祀，又基於悲憫及畏懼，故將其屍首收納建廟奉祀。如位於北海岸著名的「十八王
公廟」，即是供奉十七位海上罹難者和一隻狗的水流公廟；據說該廟十分靈驗，因而廟裡的香火很
盛，至「十八王公廟」祈願上香的信徒不斷，而且愈晚愈熱鬧，形成北海岸地區一項特殊景觀。


【姑娘廟】

姑娘廟專指供奉女性孤魂的祠廟。因自古代以來基於男女有別、男女授受不親的傳統觀念，非親屬
關係的男女屍首當然不能「同居」，必須分開建祠祭祀，而有姑娘廟的產生。因為姑娘廟所奉祀的
女性有的是未成年死亡，據傳這些女性長大後也有嫁尪的念頭，故有「捉尪」之說；正因此傳說，
更增添了姑娘廟的神秘性與恐怖性。然而這種說法在台灣不只是一項傳說而已，而是發展出「娶鬼
妻」的民間習俗。台灣的姑娘廟非常多，其中以旗津「二十五淑女墓」最負盛名，有些姑娘廟則以
「仙姑」代稱，以提昇祂們的位階。

阿文ㄟ

 
西子灣十八王公，經調查~此廟非陰廟，深感抱歉。

 
【十八王公廟】

 
【有應公廟】


 
【大眾廟】


 
【義民廟】-新埔義民廟


 
【老大公廟】


 
【水流公】-舊港水流公


 
二十五淑女墓

 

 
【姑娘廟】

《 本帖最後由 高梁58℃ 於 2009-8-4 18:09 編輯 》

firecooper

學長
不會吧.
你怎麼知識如此淵博啊,
連這個學長也懂.

剛好跟同事討論"十八王公廟"
(可是不是學長講的這裏)
趕快細細讀來.
回頭和同事臭屁一下啦.....

阿拉斯加州

在下聽說，最基本的分別就是：
陰廟是沒有經過冊封的；而陽廟則是經過冊封．

城隍爺和地藏菩薩雖然管理的是陰間的事，不過衪們是正神．
因為處理的是鬼魂之事，往往被視為陰廟．

廿五淑女墓不算是姑娘廟，上次經過時，已經改建了，有一朵很美的蓮花！
還有一個很好的名字－－"勞動女性紀念公園"
(據說那廿五位女子有一部份被渡走了)
姑娘廟最有名的大概是石碇姑娘廟了，還有在台南也有一座"蔡姑娘廟"，據悉也很靈驗．
姑娘廟：專門祭祀未婚死亡女子的廟宇，叫做「姑娘廟」這種廟全省各地都有．
女子未嫁夭亡，一般民間認為無法進入祖先牌位，這些無法進入神主牌位受祀的女子，
按民間信仰習俗算是無主孤魂，有時或有為立廟享祀者，此類廟宇稱為姑娘廟．

無論如何，只要心誠心正，天地所有神明都會庇佑的！