飲水思源清明節

絕對官僚

清明原為二十四節氣之一，至唐代結合寒食、掃墓等習俗，清明乃由節氣轉變為節令。重視孝道向為
傳統倫理文化特色，儒家以孝為道德實踐之基礎，故言「孝弟也者其為仁之本與」。孝道的實踐是涵
蓋生前與死後，孔子謂「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」又言「事死如事生」，父母健
在自須盡孝，父母不在也要「慎終追遠」；「慎終」引申為厚葬久喪之制，「追遠」故重祭祖掃墓之
禮，以示飲水思源知本懷恩。

西周設有冢人專事墳墓管理之事，《禮記．檀弓下》、《孟子．離婁下》均有關於掃墓之記載，漢代
以降祭墳掃墓之風尤甚，唐玄宗更將掃墓日期訂於寒食節，並將之「編入五禮永為常式」（《舊唐書
》），自此清明掃墓習俗流傳民間一千兩百餘年。唐朝之後清明節除禁火寒食、祭祖掃墓之外，尚有
踏青、盪鞦韆、蹴鞠（足球）、拔河、鬥雞等節俗活動，也有插柳、戴柳避邪等習俗，至清代各種節
俗已少見，祭墳掃墓成為清明節最主要的活動，踏青則成為附帶功能。

台灣的清明節訂在國曆四月五日，亦稱「民族掃墓節」，但民間掃墓祭墳未必在這一天。台灣掃墓分
為「培墓」和「壓紙」（或現壓紙）兩種。培墓須備三牲祭品（新墓則用五牲），壓紙則只有培土除
草、清理墳墓而已。一般而言，新墓（新葬或拾骨遷葬）要連續培墓三年，如家中在過去一年中有娶
新娘或生男孩也必須培墓。

培墓祭品通常有豬頭（新墓用）、雞（起家）、魚、豬肉、魷魚等牲醴和麵龜（龜表長壽）、米糕（
高昇）、鼠麴粿（黑草粿）、土豆（吃老老）、發粿（發財）、丁仔粿（添丁）、菜頭（好彩頭）、
韭菜（長命）、蛋（切成硬幣狀代表財富）等等。

台灣的墳墓前方有「后土」或「福神」的牌位，是代表管理墳墓的土地公；宜蘭地區墳墓尚有「龍神
」座，象徵地理上的龍穴、龍脈。掃墓時先拜后土再拜龍神，最後再祭拜墳墓。祭儀之後要壓紙（掛
紙），墓紙呈長方形，有黃色、五色兩種，黃色墓紙又稱「古紙」，常見於漳州移民地區；泉州移民
則多用五色印有紋路的墓紙。壓紙是表示為祖先修蓋屋瓦之意；壓紙時用小石塊將墓紙壓在后土、龍
神及墓碑上，墳墓上則依前後左右中後各壓三張，有些地區則不定數量、方位直接將墓紙按入墓土中
。

掃墓之後要剝鴨蛋殼丟置墳上表示脫殼（新陳代謝生生不息），然後焚化紙錢燃放鞭炮，通常后土使
用福金，龍神焚燒刈金，墳墓則燒銀紙和刈金。早期農業社會時代，掃墓之後要將部份祭品和硬幣分
贈給附近的牧童（看牛囝仔），請他們幫忙看理墳墓，不要踐踏墓園，這種習俗稱之為「挹（台語音
ㄧㄡˋ）墓粿」。

台灣許多地區在清明節有吃潤餅的習俗，這種風俗極有可能是源自古代寒食節不可生火炊事的規矩。
國人歷來重視祭禮，《國語》：「夫祀國之大節也」，《論語》：「國家大事唯祀與戎」，清明祭祖
掃墳具有慎終追遠緬懷祖先的意義。宰我、墨子均曾以經濟利益、自然現象反對儒家喪葬制度，但儒
家以其為人倫感恩不忘根本的表現而固守之。清明掃墓祭祖的習俗應復如是。

阿文ㄟ

飲水思源?
高梁想應該用"慎宗追遠"才比較來的恰當~!

清明
是勉懷我們的老祖先，讓我們這些後輩子孫為先人盡點孝道的節日~

不過也是地球受難之日~焚燒的金銀財報應不宜太多的好~
否則將會造成環境的汙染~

做人子女的應該要知道~生前一顆豆，卡贏死後拜D頭"~
孝道與環保應當要兼顧~這才是一個好的國民~

不正道

清明掃墓祭祖的習俗 在台灣的民俗活動中

    確實是一項  相當有意義的習俗

慎終追遠 不忘本  就是清明掃墓祭祖的意義

陸戰男兒

[熱烈迴響]
     我想不論是飲水思源或是慎宗追遠也好.
  都是表達我們對祖先[先人]的無限追思與哀悼之意.
  尤其是清明節除了掃墓外我們還要追思先人的恩澤.
  讓我們能夠在這塊土地無優無慮的過生活.
  這是我們每一個人都應該有的觀念.
  所以清明節時大都會下雨.
  這也是上天在緬懷先人恩澤所留下的淚.
  每年的清明除了要祭祖外還要教育下一代我們的祖先德政.
  這樣的清明才有意義.

bob721200

[熱烈迴響]
清明節前一日為寒食節
相傳是為了紀念躲入深山避官的介之推
晉文公欲逼介之推出山做官，因此放火燒山
介之推寧死不出而被焚於山林間，為了尊敬他的清高
晉文公將這天定為寒食節，規定人民禁止生火，寒食一天來紀念介之推。
由於清明與寒食的日期相當接近，彼此的習俗便融合成今天的清明節。