王爺信仰與王船信仰及其活動~~{16p}

堡主

一、緒言

王爺信仰是臺灣民間的強勢信仰，不論神明類別抑或堂殿廟宇，皆居全臺之冠，一年裡頭，王爺祭典頻繁而多樣，為臺灣造就了獨特的在地信仰文化。由於

「王爺」多來自海上或護祐先民渡海入墾，並廣為沿海居民所崇信，因而與「海洋」關係密切，歷經400年之發展，早已成為海洋文化的一部分。



二、王爺略說

    「王爺」也稱千歲、千歲爺、大人、老爺、代天巡狩等等，稱謂頗多，迄今仍是一個非常複雜的信仰問題，大體可以歸納成5支系統：[1]

（一）戲神系統－指的是梨園祖師爺的「西秦王爺」唐明皇李隆基。

（二）家神系統－指的是家鄉名人或自家祖先成神之謂，即稱「鄉土王爺」。

（三）英靈系統－指的是生前有功於世人，死後被尊為王爺的歷史名人。[2]

（四）鄭王系統－指的是明鄭父子3代，即鄭成功、鄭經和鄭克臧等。[3]



永康市蔦松三老爺宮的主神就是鄭成功，稱「三老爺千歲」。
 


永康市大灣國聖宮副祀「謝府千歲」，為前立委謝錦川之父「謝水藍」，此為典型的「鄉土王爺」。


 
（五）瘟神系統－指的是王爺的原始身分由瘟神轉化而來，[4]可細分為3系：

1.      暗訪王爺系－指的是彰化縣鹿港地區的「暗訪王爺」。

2.      十二瘟王系－再分「三年王爺」與「五年王爺」兩類。[5]

3.      五瘟使者系－再分「五福大帝」與「五府千歲」兩類。

    其中，以瘟神系統的「十二瘟王系」與「五瘟使者系」最為普遍，可說是王爺的主流，日人調查有姓氏者達132姓，劉枝萬則調查106姓，[6]全國以王爺為主神的廟宇已超過800座，其中以臺南縣至少有150座居冠，最具代表性的廟宇，就是有「王爺總廟」之稱的南鯤鯓代天府。

 

「五府千歲」信仰的源頭，就是「五瘟使者」。


 
  南鯤鯓代天府主祀五府千歲，有臺灣「王爺總廟」之稱。（黃文博/攝）

                       

三、王爺與海洋的關係

臺灣是溫濕之地，自古開發必須與瘟疫搏鬥，因醫學不發達，而有祭拜瘟神免除災禍的消極性風俗相沿。祭罷瘟神，糊以紙船，送之出海，而泊靠之地又必須撿拾設醮再送，如此循環及連鎖關係，造就了臺灣王爺信仰的風氣，又因風向與海流因素，使得澎湖和臺灣西南沿海地區特別盛行，造就了此一地區王爺廟的蓬勃發展。

而時間一久，尚鬼之風亦隨臺地的開發完成，而有各種面貌呈現，尤其是瘟神信仰，由原型的疫鬼，逐次轉型為瘟部正神，再進化為萬能神明。[7]其間，因受民間故事與歷史小說的影響，瘟神與歷史結合，頻頻名見經傳，非某某進士即某某王爺，再加上正統情結作祟，王爺一個個都成為忠君愛國的英雄人物。

    王爺由海上而來，也往海上而去，來了之後，因某種機緣而與信眾發生微妙互動，便因而留了下來，成為當地守護神，久之，庄民為其雕祀金身，更隨著墾民生活的安定與經濟條件的改善而興廟供奉；其後，再隨著墾民的遷移而分祀各地，於是有了「分靈廟」的拓衍，之後定期返回祖廟進香，形成進香潮，蔚為一種多元的信仰文化，南鯤鯓代天府與麻豆代天府都是最具代表者，依歲時神誕1年計有4次進香旺季，[8]人、神、藝陣的多樣組合，讓進香廟會不再只是信仰文化而已，同時還有民俗文化、社會文化、人際關係…夾雜其間，為海洋文化建立起最具活力的常民生活，多彩多姿的面貌，豐富了海洋文化的內涵。

 

‧南鯤鯓代天府1年有4次進香潮，人、神、藝陣的多樣組合，豐富了海洋文化的內涵。（黃文博/攝）



    王爺往海上而去的層面，在臺灣還發展出一種特殊的王船信仰，信眾為王爺的「返回天庭述職繳旨」而建造王船，於隆重舉行王醮之後，「火化」王船恭送王爺啟程，如此習俗造就了另類的常民文化。臺南縣至少有20座廟宇有王船信仰，其中以西港慶安宮、佳里金唐殿等廟最具盛況，兩廟更把「刈香」[9]與王醮結合，形成獨樹一格的「香醮文化」，是臺南縣最有代表性的廟會活動。


 
佳里金唐殿3年舉行1次「刈香」，蜈蚣陣扮演著開路先鋒的角色。（黃文博/攝）

 
「火化」王船恭送王爺啟程，俾使王爺「返回天庭述職繳旨」；圖為北門鄉三寮灣燒王船。 （黃文博/攝）



除此之外，許多廟宇（不只王爺廟）多會定期前往海邊或溪河舉行「請水」儀式，以紀念祀神或先民平安登陸，表達飲水思源的情懷，直接貼近海洋的脈動，為信仰與海洋的關係，拉近了彼此的距離。



四、結語

    王爺信仰反映了信仰圈與海洋的關係，王爺廟往往就是海洋的一環，其轄境的子民，也多係海洋生活圈的一部分。臺南縣王爺廟的分布既廣且多，從海邊到都會再到山區，多有王爺的足跡，海洋文化便是如此的隨著王爺的腳步在各處落地生根，人們也因而建立家園、相聚成庄，並在此傳宗接代、薪傳生活經驗。

    王爺信仰為我們開啟了海洋文化的一扇大門，我們可以想像先民?手胝足的艱辛奮鬥歷程，也可以為自己找到安身立命的方法與生活哲學，更可以為世代子孫播下文化種子與留下美麗田園。


資料來源---王爺信仰與海洋文化
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王船活動


一、緒言

王船信仰是華南與臺灣最為特殊的民間信仰，[1]臺灣地區的王船信仰大部分集中在南臺灣（含澎湖）地區，大致可分成6大系統：[2]東港溪流域系統、二仁溪流域系統、曾文溪流域系統、八掌溪流域系統、朴子溪流域系統、澎湖地區系統。其中臺南縣的王船信仰橫跨了3個系統（二仁溪流域、曾文溪流域和八掌溪流域），有王船信仰的廟宇或庄頭逾20座，[3]是臺灣王船信仰最盛行的地方，王船祭典活動最多元也最複雜，在臺灣王船信仰文化中佔有極重要的位階。   



二、王船信仰與王船傳說

一般認為，王船信仰是一種送瘟儀式，目的在「趕走瘟疫、放逐死亡」。在民智未開，醫學不發達，瘟疫頻傳的年代，為祈求消除災禍，於祭拜瘟神後，以紙糊的船，恭送瘟神出海，象徵送走瘟神、免於死亡威脅，而王船泊靠的地方，居民為免除災疫，須撿拾設醮再送走，如此循環，王船信仰與王船祭典活動日漸盛行。

 

一般認為王船信仰是一種送瘟儀式。（黃文博/攝）



臺南縣的王船信仰與華南一代相較，由於年代較晚的關係，因瘟疫送瘟神而演化的王船傳說並不多見，取而代之的是「撿拾海漂王船」的神話，這種傳說普遍見於臺灣西南沿海一帶的王爺廟，是此一地區王船信仰的故事母題。中國建醮酬神王船因風向與海流因素，海漂至臺灣西南沿海一帶，為當地居民所撿拾，王船上的王爺神像（五府千歲系）、令旗（12瘟王系）等，逐成為臺灣王爺信仰的2大主流，而迎送王船的活動則發展為王船信仰。此類「撿拾海漂王船」傳說見於：蘇厝長興宮（撿拾中國建醮酬神海漂王船）、西港慶安宮（追溯自八份姑媽宮撿拾蘇厝長興宮建醮王船後迎入）、蘇厝真護宮（撿拾柳營代天院王醮王船）、南鯤鯓代天府（撿拾中國建醮酬神海漂王船，但目前僅止於王船傳說而無王船祭典活動）、佳里金唐殿、七股鄉頂山仔代天宮、將軍鄉青鯤鯓朝天宮…等。



安定鄉蘇厝長興宮是曾文溪流域的王船源頭。
 


西港之王船信仰相傳起源於蘇厝長興宮王船。（黃文博/攝）



部分的廟宇或庄頭並無王船傳說，其王船信仰主要與祭祀的王爺有關，因「王爺—代天巡狩—王船」或「代天巡狩—王爺—王船」的連鎖關係，為迎送祭祀的王爺，或為王爺代天巡狩的載具而造船送王，如：溪底寮東興宮（迎送遊巡王）、三寮灣東隆宮（溫王爺）、柳營代天院（代天巡狩）、北門永隆宮（請親船）、蘆竹溝西天宮、仁德大甲萬龍宮…等。或為配合廟宇新建或翻修，舉行王醮所建造的王船，如：仁德鄉田厝水明殿、蔦松腳開農宮、太子廟明直宮、歸仁鄉保西代天府、仁壽宮、關廟鄉山西宮…等。


 
柳營代天院主祀神明，是撿拾香爐而起的「代天巡狩」，因而才有王船活動。（黃文博/攝）



三、王船信仰與王爺信仰

王船信仰與王爺信仰有著密不可分的關聯，王船信仰文化隨著王爺信仰的演化而改變，以瘟爺信仰來說其由原型的疫鬼，逐次轉型為瘟部正神，再進化為萬能神明；王船的性質，也隨之由原來的瘟王船，變成現今的王爺船；送船的意義，由原來的趕走瘟疫放逐死亡，演變成今日的王爺代天巡狩；民眾的態度，也由昔日的閉戸避送，過渡到今天的舉城迎送；王船的外形，更由簡陋的紙糊小船，變成現今雕刻裝飾精美的木造巨艦。

    一般有王船信仰的廟宇或庄頭，都瀕臨溪河兩岸或在其附近，此與王爺信仰如出一轍，王爺由海上而來，也往海上而去，無論是「送瘟」或是「代天巡狩」，造船送王，王船是王爺信仰中建醮送王的主要載具，因對王爺的恭敬，王船信仰逐漸發展，王船祭典活動也日益多元及複雜。



四、王船活動

有王醮始有王船，王船祭典必建王醮，王船與王醮兩者缺一不可，是王船信仰的主軸。王船活動的主角是王船，所有儀式皆環繞著王船而發展，由謹慎隆重的造船活動揭開序幕，在令人心情亢奮的王船火化中落幕。臺灣王船祭典的一般流程，可歸納為：「造船儀式」、「請王入醮」、「迎王繞境」、「祭船儀式」及「送王儀式」等5步驟，[4]其內容如下表。



造船儀式
請王

入醮
迎王

繞境
祭船

儀式
送王

儀式

舟參祭

活動
打造

王船
王船

出澳

1.取舟參

2.造舟參

3.請舟參

4.安舟參
1.木工

2.彩繪
1.安 樑 頭

2.安 崁 巾

3.安 龍 目

4.豎    桅

5.蓋    帆

6.進水出澳

7.添    儎
1.請王

2.王醮

3.筵王
  
1.遷    船

2.和瘟祭船

3.添儎點艙

4.唱班點將

5.開 水 路
1.遊地河

2.遊天河

3.搶鯉魚


‧臺灣王船祭典的一般流程（資料來源：黃文博，《南瀛王船誌》P49）  ‧

 
王船祭典由「舟參祭活動」 開始（黃文博/攝）。



（一）造船儀式：可分為「舟參祭活動」、打造王船和王船出澳等3個階段。

          1.舟參祭活動：[5]計有「取舟參」、「造舟參」、「請舟參」和「安舟參」等4個步驟。「取舟參」後則放置王船廠進行後續工作。

          2.打造王船：可分為「木工」及「彩繪」2部分。王船造好後代表將進入王船祭典的準備期。


 
王船打造的工作由專業師傅完成。（黃文博/攝）



3.王船出澳：[6]前後有「安樑頭」、「安崁巾」、「安龍目」、「豎桅」、「豎桅」、「蓋帆」、「進水出澳」和「添儎」等儀式。[7]「王船出澳」後，王船祭典即將展開。

    （二）請王入醮：可分為「請王」、「王醮」和「筵王」等3部分。

          1.請王：請王即迎請王爺之意，所迎請的「千歲爺」一般稱為「客王」，即「代天巡狩至此為客的王爺」，民間尊稱「代天巡狩」，有「12瘟王」、「五府千歲」和「諸姓王爺」等3大支。「請王」通常和「請舟參」、「送王」同一地點，皆於海邊或是河濱之地，以取王爺「由海而來，也往海而去」之意。

          2.王醮：一般以3朝王醮、5朝王醮及7朝王醮最多。[8]

          3.筵王：又稱「宴王」，即設筵宴請千歲爺與參與醮典的各方神明。

    （三）迎王繞境：通常以1至4天為主，東港溪流域一帶稱為「迎王」，曾文溪流域一帶叫做「刈香」，澎湖地區則謂之「出巡」。

    （四）祭船儀式：所謂「祭船」是指為即將揚帆啟航的王船「淨船」，可細分為「遷船」、「和瘟祭船」、「添儎點艙」、「唱班點將」和「開水路」

等步驟。[9]

 

 
佳里金唐殿的「遷船」活動。（黃文博/攝）



「添儎」的物品琳瑯滿目，有實物也有模型。

    （五）送王儀式：「送王」就是「恭送王爺啟程」，一般也稱「送王船」。清朝中葉之前多採「送之水濱，隨風漂流」的放水流方式，俗稱「遊地河」；清朝中葉之後逐漸改採「火化飛昇，上天繳旨」的火化方式，即今常說的「燒王船」，俗稱「遊天河」。王船火化之後，曾文溪流域一帶尚有「搶鯉魚」的風俗。整個王船活動也在送王儀式後畫下句點。



 

「火化飛昇，上天繳旨」的火化方式，即今常說的「燒王船」，俗稱「遊天河」；中桅的鯉魚是王船火化後「搶鯉魚」的主角。（黃文博/攝）



王船祭典活動可分3年1科、12年1科的定期王醮及不定期王醮。3年1科定期王醮因醮期較短，廟旁常設有王船廠，是祭典期間王船建造的場所，祭典

後王船火化，廠內便淨空，但部份廟宇王船廠內有供祀駐廠王船，其中以蘇厝真護宮的「動力王船」和三寮灣東隆宮「一銅一木」王船及造價700多萬的超大型王船最具特色。



五、結語

王船信仰是臺灣最奇特也最盛大的信仰文化之一，如同王爺信仰一樣，早已成為我們生活中的一部分，「燒王船」的王船祭典活動，更是臺灣節慶觀光的一項熱門景點。在感受「燒王船」過程所帶給我們內心衝擊與極具震撼力的同時，如能深入了解王船信仰中的各個環節，當可體會到其中所隱藏的內涵。王船信仰文化凝聚了人與人、廟與廟、庄與庄的感情，勾畫出成長的這塊土地與海洋的關係，更進一步加深了人們對生活環境的認同及先民文化的尊重。
 


王船信仰是臺灣最奇特也最盛大的信仰文化，凝聚了人與人、廟與廟、庄與庄的感情。（黃文博/攝）

資料來源--臺南縣的王船信仰及其活動
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王爺信仰以及王船文化一直是先民渡海來台後重要的心靈寄託~
貼這篇文是希望在台灣這片土地生活的現代人能夠清楚的明白~
以及了解咱們固有的宗教信仰來源.......................................

《 本帖最後由 堡主 於 2010-3-25 09:40 編輯 》