魏晉南北朝時期的哲學

絕對官僚

東漢末年，黃巾起義失敗後，經長期混戰，形成魏、蜀、吳三國鼎立。西晉統一全國不久，又出現
南北朝分裂的混戰局面。近四百年的社會動蕩中，儒學的統治地位被打破，新的富於思辨性的玄學
應運而生；佛教在中國逐漸傳播，道教體系逐步建立；上述變化使得這一時期哲學思想極為活躍，
提出了一系列新的哲學範疇、概念和命題。

點有無。何晏、王弼繼承老子思想，倡以「無為本說」，認為一切有形的物質存在（有）都源於一
個沒有任何具體規定性的本體（無），稱為貴無論。裴著《崇有論》反對「貴無」思想，肯定作為
物質存在的「有」是根本性的，認為貴無賤有必然會「遺制」、「忘禮」，造成社會的混亂。在向
秀影響下郭象作《莊子注》，一方面否認「有生於無」，另一方面也反對裴「始生者自生的」觀點
，提出「獨化」概念，認為「物各自生」，「獨化於玄冥之境」。

點名教與自然。有無的爭論引申到社會問題，就形成了名教與自然關係問題的討論。王弼從「以無
為本」出發提出「名教出於自然」，為名教的合理性提出了新的理論根據。向秀主張「以儒道為一
」，郭象進而提出名教即自然，自然即名教，有聖人「遊外（崇名教）冥內（任自然）」之說。嵇
康、阮籍則強調名教不符合人的自然本性，提出「越名教而任自然」，對名教有所否定。

點言意。言意問題原為易卦的象、辭、義理的關係問題，魏晉學者將其引申為物象、語言與思維、
真理的關係問題。王弼發揮《易傳》「言不盡意」觀點，提出「得象忘言」、「得意忘象」之說。
強調對義理的實質的把握，但對言、象的作用缺少充分的認識。而歐陽建則作《言盡意論》反駁，
認為「名」用以指「物」，「言」用以明「理」，言與意是一致的。主張言能盡意，但對言、象的
局限性認識不足。

──轉自《新華網》