現行道教常用齋醮科儀之簡介

絕對官僚

現行道教常用的齋醮科儀很多，大略有：早晚壇功課、接駕、祝壽、進表、煉度等等，現擇要分述如下。

　　(一)早晚壇功課
　　道教住觀道士每日早晚例行的科儀。約起于南北朝以後。據《早晚功課經·序》曰：“功課者，課功也。課自己之功也，修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉誥，明自己本性真心，非科教不能弘大道，非課涌無以保養元和。是人道之門墻，修性之徑路。”
　　在觀道士每日卯、酉之時上殿做功課，早誦香讚、開經偈、凈心咒、凈口咒、凈身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等；晚誦步虛、開經偈、玄蘊咒、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《元始天尊說生天得道真經》等。唱讚禮拜，諷誦仙經，一是修真養性，二是祈禱吉祥，三是堅定道心，四是超度亡靈，五是體現宮觀道風管理。

　　(二)祝將科儀
　　常用於道教早壇功課出壇中的一種科儀。祝為恭請之意，將即神真；祝將是恭迎神真登臨壇場。
　　早壇功課化天地疏文後，通過高功表白，舉威顯化天尊、禮拜、上香、宣表、念(唱)咒(靈官咒)，顯示祖師赫赫威靈，降臨壇場，以護經護道護壇庭，達到道門常清靜。

　　(三)祭孤科儀
　　常用於道教晚壇功課出壇中的一種科儀。祭為祭祀、超度之意；孤為孤魂；祭孤即祭祀孤魂，為亡靈超度。
　　晚壇功課出壇，各執事如法如儀後，通過高功表白、舉太乙救苦天尊、禮拜、上香、灑凈水、表白宣表篆、高功步罡撒食，以期甘露灑開地獄門，孤魂亡靈升仙都。

　　(四)祝壽科儀
　　道教用於祖師聖誕之時的科儀。祝為慶賀之意，壽為壽辰，祝壽即慶賀祖師壽辰。如正月初九、正月十五、正月十九，分別為玉皇、天官、邱祖的聖誕，于當天晚上零點例行此儀，以賀祖師誕辰。
　　其程式為：各執事如威如儀，高功、表白，齊舉玄教萬壽天尊，上香禮讚，舉道經師寶天尊，“三寶香”韻，舉香雲達信天尊，宣表念祖師寶浩(某祖師聖誕即念某祖師誥)、焚表、退班。

　　(五)慶賀科儀
　　亦為道教用於祖師聖誕之日的科儀。慶為慶祝之意，慶賀即慶祝祖師誕辰。一般在祖師聖誕日白天舉行。
　　其程式為：各執事如列如儀，上香禮讚；舉三清應化天尊，舉道經師寶天尊，舉香雲達信天尊，上祝香咒，上威靈咒，宣表、表白、念誥(某祖師聖誕即念某祖師誥)、焚表、退班。
　　通過此儀，恭對醮壇，以賀祖師聖誕。

　　(六)接駕科儀
　　道教專用於玉皇巡天之晨的科儀。接為迎接之意；駕為聖駕，指玉皇大帝；接駕科儀指迎接玉皇大帝時所行的朝科。宮觀于農曆臘月二十五日子時(即零點)舉行迎接王帝聖駕大典，簡稱迎鑾接駕。
　　其程式是《早課》念完《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》，高功跪起啟請韻、起“小讚韻”，監院拈香、剎板，高功說文，提科起步虛韻，高功舉大羅三寶天尊，高功起吊挂，高功提綱、表白，高功說文、起天尊板，眾念鶴駕採臨天尊，眾出殿至天壇，退班。
　　通過此儀恭對瑤壇，延請玉帝降臨人間，賜福禳災，延齡益壽。

　　(七)大回向科儀
　　常用於道場圓滿時的一種科儀，是為道場圓滿做的總懺悔。
　　其程式為：高功拈香說文，提科起步文，高功舉大羅：寶天尊，高功起吊挂、提科提“恭對道前”，表白接“回向如法，高功朗念回向文，眾念《彌羅寶誥》及《洞玄靈寶高上玉皇本行集經》，高功起送花讚、退班。
　　通過此儀，仗道威力，願罪消除，常，轉法輪，普度群晶。

　　(八)進表科儀
　　進表亦稱“化表”、“焚疏”，是道教齋醮中一種非常重要的科儀，廣泛應用於各種大犁的齋醮活動中。例如金箓、玉箓、黃箓，或者大型醮會，均要舉行此儀。
　　進表，源於中國古代的祈禱儀式，經兩漢南北朝、隋唐諸代的發展，逐漸由簡趨繁，直至宋元以後才日趨統一和完善。但由於道法師承的系統不同以及傳播地域的經濟文化，乃至語言、風俗習慣的差異，各地在演習中有了很大的不同。例如上海道教現行“進表”科儀，大體分三個步驟舉行。第一步為啟壇：法師和眾道士人壇敬香，跪奏祝告，醮壇被幻化成瑤壇仙境，以分燈法點燃全壇之燈，擊金玉之聲，然後漱水。凈灑壇場。第二步為請聖：奉安五方神聖、請聖、降聖。第三步為拜表：法師和眾道士奉請三師相助，降臨壇場，高功默念“薰香咒”，行祭禮于司表仙官，以勞動仙官遞送表文于天庭，然後封表，法師虛畫符文于表上，以示封緘；行送表禮，焚表化行；高功步罡踏鬥，以示元神飛升天庭，默念表文，稟告上蒼，高功在踏表後，收斂元神；眾法師和執事致謝眾神，獻供，上表結束，退堂。此為進表科儀的核心內容。
　　通過此儀，道士將書寫信眾祈願的表文呈達天庭，祭告上蒼。眾聖降臨壇場，賜福延齡，先靈受度。

　　(九)水火煉度儀
　　道教齋醮中常用的一種科儀。水火即真水真火，水火煉度即指用真水真火，交煉亡靈，拔度幽魂。包括：九煉生屍、靈寶煉度和南昌煉度三種。
　　在舉行該儀時，壇場上要設置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在拂曉時，“于東井中，人末汲者”(《上清靈寶大法》)，經焚請水符後，在燭光下，汲水入水池內；真火是在日午時，“面日，截竹取火，下用印香引之”(同上)，火著後，焚請火符，引火燒沼內炭。
　　其程式為：祝香，啟聞上帝，焚降真詔靈符；高功就座召將吏，存將吏降臨，次念五帝真諱；收召亡魂，水火交煉；焚符九章，使亡魂之臟腑生神；說戒；舉道經師寶；鬼神十戒；九真妙戒；舉奉戒頌；讀符告簡牒；高功下座，送魂度橋；焚燎，舉三清樂；退班。其核心是收召亡魂，水火交煉。
　　通過此儀，水火交煉，超陰度亡。

　　(十)燈儀
　　道教齋醮中常用的一種科儀。指以燈為豐要法器的一種儀式，多在日落後舉行。包括：九幽燈儀、北斗燈儀、本命燈儀、血湖燈儀等。
　　燈儀源於中國古代的祭禱儀式，至南北朝時，醮壇執事中已有“侍燈”一職，到唐末五代，道教齋醮中就有了完整的禮燈儀。元朝時期，燈儀被廣泛地運用於金箓、玉箓類道場中。後經過發展，大體分為金箓、黃箓兩大類。
　　金箓類燈儀的程式是：入壇、啟白(通意)、皈命和讚頌、諷經、宣疏、回向。
　　黃箓類燈儀的程式是：入壇、啟白(通意)、舉天尊之號和讚頌、諷經、宣疏、回向。可見刁；同燈儀在舉天尊之號和讚頌部分有所區別，這與破獄度亡有關。
　　燈儀中的火種的來源是，從正午陽光取得火源，然後再在分燈儀中點燃壇場各燈。
　　通過此儀，照耀諸天，續明破暗，下通九幽地獄，上映無福極堂。