佛涅槃後作什麼事？

絕對官僚

涅槃譯為「圓寂」，係圓滿智慧，圓滿福德，而證入不生不滅的寂靜境界，肉身還在叫「有餘涅槳」，肉身已滅(死)了，叫「無餘涅槃」，煩惱已斷，生死已了，不再有業力存在叫「聲聞涅槃」，聲聞涅槃，亦即無所事事。但是，佛的大涅槃不能說無所事事。

      為什麼？

      因為佛是大慈大悲，大願大力，福慧雖圓滿，不受業力驅使，但大悲心還在，見芸芸眾生六道生死，受苦受難了無出期，牠能不度嗎？

       比喻說，一個家長一生努力做事，事業已經成功了，子孫已經長大了，義務已經完成了。按理說應該是享受清福的時候了，可是，有的卻還是兢兢業業為子孫，為國家社會不斷的工作，這是為什麼呢？就是悲愍心所驅使，希望自己能分擔一些。

       人類生來這個世間，永遠都沒有閒著的時候，除非沒有責任感及沒有悲愍心的人。但他們也未必就是閒，這種人妄想特別多，妄念紛紛。所以說，無論是只用腦筋、心思，或輕重工作，都在工作，「忙」，此即「業力」驅使。是故，佛教有一偈唱道:「世上萬般帶不去，看破放下一身輕。」這是提醒人，叫人從忙裡偷閒來用功修行，為自己的將來做打算，開闢一條光明之路，非是叫人不要工作，來享受清閒。然，或許您會這樣子想:「能享受的時候一到，誰不會享受，還需要你們教嗎？」

       答:什麼時候才算是享受清閒的時候？您曉得「無常」幾時到來嗎？您又來自何方？您又去欲何從？您瞭知嗎？為自己打算好了嗎？讓您的心清閒清閒吧！

      社會人士都有這種觀念。有工作，並且很忙，就表示很賺錢，很了不起。沒有工作，必然是沒有賺錢，是社會落伍的人，自己也覺得很羞愧。好像不論偷或搶，連做流氓都忙著，才是有用的人，否則一無用處。

       假使慈善救濟機關很忙，政府治安機關、國防軍事都很忙，忙得團團轉，您說，這究竟何也？我倒希望這些機關都閒著無事做。但這些機關的事卻永遠也作不完，不是嗎？此乃眾生「業」世間「相」。

       佛是大悲體，眾生受苦受難、迷惑作惡，佛也沒有閒著。假使眾生都是智慧，個個都知道精進向上，沒有苦難，佛會怕沒有事做嗎？事實眾生永遠也不會沒有苦難、迷惑、輪迴，所以佛永遠在救度眾生。學佛的人也應該有這種精神，所以學佛為求了生死，為究竟成佛。然而說到究竟，也沒有生死可了，也沒有涅槃可證。

      為什麼呢？

      因為不論有成佛，沒有成佛，永遠都是在隨著眾生出入生死，救度眾生啊！所以佛入涅槃，有方便示現涅槃相，而事實上 佛大涅槃之後，猶原不曾捨於眾生 猶原是在人天各界，時時處處 現身教化，救度眾生。

      人有生老病死苦、愛別離、怨憎會、求不得，五陰盛等種種苦纏身，去來不能自主。

      佛大智圓覺，大神通，人天三界大導師。故示現生滅無有煩惱，無有痛苦，動而不動，境自如如。

  　

令狐求敗

佛真是人世間修行的好導師

hsuxu53

涅槃界


Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa!
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！

此一境界,非地、非水、非火、非風;非無窮空間、非無限意識、非空無一物、非 非想非非想;非此世、非彼世、非此、彼二世、非日月之界。緣生不再,變化不起,綿延終止、無成無毀。既非定住,亦非行住,無憑無依。眾苦於此盡滅,凡入於清涼寂靜者,無所羈絆,欣喜無限。言語不足以狀其妙,思想不足以范其美;一切思辯理性的途徑皆幻化於無形。

經藏 增支部 第8 伍波薩他經 Uposathasuttam
諸比庫，又猶如無論世間之眾流注入大海，以及空中降雨，大海也不會因此而覺得不足或充滿。正是如此，諸比庫，即使眾多比庫於無餘涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿。諸比庫，以即使眾多比庫於無餘涅槃界而般涅槃，涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿故，諸比庫，這是於此法、律中的第五種稀有、未曾有之法。見此之後，比庫們喜歡於此法、律。

「涅槃界也不會因此而覺得不足或充滿」：即使在沒有佛陀出世的無數劫中沒有一個有情能夠般涅槃，其時也不能說「涅槃界虛空」；即使有佛的時期一個接一個地到來，乃至有無數的有情證得不死（即涅槃），其時也不能說「涅槃界已充滿」。

修學佛法最後的歸趣在求證涅槃，那麼學佛修行的人，當要徹底明白它，不可輕易忽略它。
涅槃是學佛修行最後的歸趣，不用說它當然是個無法估價的聖果。
誤認為涅槃是修學佛法者死亡的別名，這是根本錯誤的！要知道涅槃，乃諸佛聖者所同證的聖果，是由歷劫辛苦，積累一切巴拉密所換來的代價。

涅槃被稱為出世間以及是由四道智者所證得。
它是道與果的所緣，被稱為涅槃是因為它離去渴愛這一個糾纏物。

在詞源學方面，巴利文Nibbāna是源自動詞nibbāti，意為『被吹滅』或『被熄滅』。因此它是表示熄滅了世間的貪、嗔、癡之火。
諸巴利語論師較喜歡解釋它為渴愛的糾纏（vāna）的不存在或離去（nikkhantatta）。
只要人們還受到渴愛的糾纏，他們還被綁在生死輪迴裏(saṃsāra）；但在滅盡一切渴愛時，人們即會證悟涅槃，解脫生死輪迴。


分類  

依自性涅槃只有一種。
依分別的根據則成兩種：
有餘涅槃界
無餘涅槃界。
依不同的方面，涅槃有三種：空、無相、無願。

◾涅槃是一個不能再分解的究竟法。
它是完全出世間的，而只有一個自性，那就是完全超越有為世間的無為不死界。

依分別的根據則成兩種；該分別的根據是體驗它的五蘊是否還存在。

◾阿拉漢所體驗的涅槃界名為「有餘涅槃界」（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因為雖然一切煩惱已滅盡，但由於過去執取所產生的諸蘊還存在。在註疏裏也被稱為「煩惱之滅盡」（kilesa-parinibbāna）。

◾在阿拉漢死亡時所證得的涅槃界名為「無餘涅槃界」（anupādisesa-nibbānadhātu），因為五蘊已完全被舍棄，不再後有。
在註疏裡也被稱為「諸蘊之滅盡」（khandha-parinibbāna）。


依不同的方面，涅槃有三種：

◾涅槃被稱為空（suññata）是因為它毫無貪.嗔.癡，也因為它毫無一切有為法；

◾被稱為無相（animitta）是因為它毫無貪.嗔.癡之相，也因為它毫無一切有為法之相；

◾被稱為無願（appaṇihita）是因為它毫無貪.嗔.癡的渴望，也因為它毫無渴愛之欲。


特點  

涅槃只能被親身自證的聖者們完全理解。
尚未證悟涅槃的人們至少應當知道它的三個特點。

◾涅槃是常，即「不生、不長的非緣生法」，不是因緣和合而生的，是無條件的存在。

◾涅槃是樂，即由於此處無諸苦。

◾涅槃無我，就是指涅槃不為我所有、不是我、不是我的自我、在我裡面沒有涅槃，在涅槃裏也沒有我。
「入滅」、「般涅槃」、「取涅槃」不能理解為進入了某個被稱為涅槃的地方或境界。
涅槃並無來、去、進、出這些概念。



願我此功德，導向諸漏盡！

願我此功德，為證涅槃緣！

我此功德分，迴向諸有情，

願彼等一切，同得功德分！



Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!
薩度！薩度！薩度！