龍虎山嗣漢天師府~齋的介紹與作用

絕對官僚

齋的原意是齊和凈，即祭神前使自己身心清潔，言行規整，以表示對神的尊敬之意。它的根源是以古代祀 神、祈福等巫覡儀式中發展而來的。古人祭祀神鬼特別講究凈心誠意。在《莊子•人世間》中莊子就假借顏回 與孔子的對話說明澄心靜虛，不存雜念的“心齋”比“不飲酒、不茹葷數月”式的“祭祀之齋”更重要。古人認 為只有誠心誠意，鬼神才會受到感動，來消災降福，否則心不誠則神不靈。所謂“及其將齋也，防其邪物，訖其 嗜欲，耳不樂聽，心不茍慮，手足不茍動”。《禮記•祭法》說的就是這種意思，《孟子•離婁》：“齋戒沐浴可 以祀上帝”。《禮記•曲禮》“齋戒以告鬼神”，說的都是這種意思。

如果說“齋定其心”是表現人們對神的虔誠之心，那麼“潔凈其體”則在虔誠之心上又增加乞求神靈庇祐的 迫切之情，希望借助超人間力量來拯救自己。他們認定神與人一樣有同情與憐憫之心，誰最受苦，他們同情誰， 誰最虔誠他就憐憫誰。在這種儀式中，人們或是沐浴齋戒，不近腥葷，不行啟事，以表示自己的虔誠，或毫無保 留地向神傾訴自己的罪愆，以求神的寬恕，或折磨肉體求得神的憐憫與同情。因此，對神的真誠信仰，加上“齋定其心，潔凈其體”及自我折磨，正是“通神”或“見鬼”的門徑，所以《禮記•祭法》又說：“齋這精明之至也，所以交于神明也”。

齋有各種各樣的解釋，但內容大同小異。後來隨著時代的變遷，很多齋法有的失傳，有的被淘汰。本來 “齋”、“醮”二者是有區別的。但後來唐以後醮逐漸將齋法“融化”，及至近世發展成為三種齋：一是設供敬 神活動本身稱為齋，屬於設供齋；二是飲食有一定限制，屬於節食齋；三是去欲去思，一心向道，稱為心齋。