武當山誌記載的茅山高道

絕對官僚

　　從南宋到明初的三百年間，茅山道與武當道交往頻仍，教誼甚篤。在目前發現的幾部成書於元明二代的武當山誌中，共載有在武當山住持修道的茅山道士傳記六篇，相關詩文數篇。茲選錄如下，以供將來修《茅山道教志》者選用。

一

　　南宋初年，上清派茅山宗道士孫寂然登臨武當山，興復五龍觀，傳上清五雷諸法，在武當山及周圍地區影響很大。元代清微派道士劉道明編纂的《武當福地總真集》卷下記載了茅山道士孫寂然、鄧真官及上清五龍派道士曹觀妙的傳記。

　　孫寂然 ，“名元政，號寂然子。嗣業茅山清真觀，得上清五雷諸法之妙，遍曆福庭。時汴湖龍去，江漢罹金兵之厄，武當殿宇為之一空。紹興辛酉，首登武當，興復五龍，開闢基緒，以符水禳襘為民除疾，眾皆歸之。數年之間，殿宇悉備。高宗詔赴闕庭，以符水稱旨，敕度道士十人。後還山，仙矣。冠劍藏於桃源之東”。

　　鄧真宮 ，“名安道。孫寂然之弟子也。自幼隨師開復武當。首蒙恩賜，盡得其師上清五雷諸法之妙。駕風鞭霆，其應如答。遠邇疾患，皆奔趨之。繼奏敕住五龍，興建正殿，頑石壁立，鑿其苦，默施神用，一夕雷雨為破其石。度弟子數人，以觀付之。潛調龍虎，內煉甲庚。嘉泰中，預告徒眾，掩臥而逝。大風拔木，移時方散，人謂乘風而往。劍瘞宮北，遺跡昭然”。

　　曹觀妙 ，“名侍德。峴山人也。幼入道，居武當，嗣五龍之派。天性穎悟，舉止非凡。自作一家書體，飄逸有神仙之態，四方多效之。道法陰陽，靡不博究。膺觀妙之號，領住山之職。遠近皆師事。後移領三茅崇禧之任。及歸，晚節清高，眾期輕舉。一夕，夢守山之神語曰：‘三茅真君來日降此，君宜遠迓。'且即領眾迎至會仙峰，久無一人至者。日將暮，真君化田夫，荷蓑而至，眾莫之識，令挈物而歸。抵觀，拜於堂下。尋欲勞之，不得，但見異香襲人，覆滿庭戶，悔無及矣。後誡徒眾曰：‘此間仙凡混居之地，自今已往，世世不受道俗禮拜。'今武當道友不受俗拜，始此。尋立聚聖之殿以奉之。嘗謂門弟曰：‘吾因受三茅真君禮，不免金解。'端平三年十月末旬，果罹兵難。白膏凝膚，略無腥血。刃者致拜，釋劍而去。後斂其神蛻，塚於桃源”。

　　從上述三位道士的生平事蹟看，他們都與上清派茅山宗有淵源關係，尤其是茅山清真觀道士孫寂然，在民族矛盾尖銳之時來到距金宋邊界不遠的武當山傳教，其膽量識見均非凡人所及。曹觀妙雖不是在茅山入道的，但他嗣上清五龍之派，崇拜三茅真君；且先任武當五龍觀住持，後又到茅山崇禧觀任職，這說明二山道士宗派相同，道官相互調任，關係相當親密。

二

　　元代武當道教發展加快，先有北方全真道傳入，後有南方清微派傳入，各派道士長期相處，互相學習，交參影響，逐步走向融合。元末明初也有茅山派道士來武當修道。明代茅山派道士任自垣編纂的《敕建大嶽太和山誌》卷六《集仙記》錄有茅山道士曹古松的傳記：

“曹古松，義興人。生於元季，自幼入句曲山禮三茅君，出家元符萬甯宮，道士蔣貴和度為道士。質樸恬澹，懶與人接。手不釋卷，性理明白。後入武當煮石茹芝，韜光匿景，《黃庭》、《大洞》，一以貫之。後還句曲省親，復入杭之開元，又圜堵幾年。一日，對王眉叟真人作頌辭謝，端坐而逝。不數月間，蔣君忽見古松，儼若如生，拜辭而去”。

　　明成祖為鞏固皇權，神化靖難繼統，大肆宣揚武當真武顯靈陰佑自己的神話，他大修武當道宮，並從全國各地選拔有道行的道士到武當山設醮辦道，使武當道教出現了二百多年的鼎盛局面。明代山誌記載28位元從茅山欽選的道士姓名，有傳記者二人。任自垣《太和山誌》卷七《采真遊》錄有茅山高道李時中的傳記：

“李時中，江都人。蚤年入三茅山從高士學讀《周易》、《文庚》、《莊》、《列》，諸子書無不涉覽。洪武初年，奉命差往北京崇真萬壽宮住持，後任道紀之職。永樂元年，皇上重其道法靈涉，有濟人利物之功，欽授道錄司右正一。四十四代天師張真人舉薦奉敕賜興聖五龍宮提點。永樂十六年解化，葬于檜林庵”。

　　除李時中外，任自垣《太和山誌》卷八《樓觀部》還記載28位元從茅山欽選的道宮、道士姓名。永樂十年(1412年)敕建清微宮成，“欽授三茅山法師王崇進為住持，率欽選道士焚修”。同年，敕建回龍觀成，“欽授三茅山法師王克輝，率欽選道士焚修”。在“欽選各布政司道眾”名單裏，錄有“直隸應天府三茅山”道眾26人，其姓名為：“倪尊坦、董與全、許永和、任崇道、吳尊義、丁仕清、楊與真、楊道興、薛道真、王致熙、張佑童、張致善、王道泉、倪高亮、黃惟慶、史思恭、吳峰雲、萬得弘、謝士彬、陳澄益、周澄本、陳然遠、陳有誠、焦玄虛、陳景雲、茅克讓”。

　　明代提調太和山參議方升編纂的《大嶽志略》卷二《人物略》錄有大嶽太和山玉虛宮提點、太常寺寺丞任自垣的傳記：

“任自垣，字某。幼穎悟，讀書便知句讀，曉大義，出家三茅山元符萬甯宮道士，遂知名。永樂九年，授道錄司右玄儀。永樂十一年選授太和山玉虛宮提點。宣德三年，升太常寺寺丞，提調本山。所著輯有《太和山誌》行於世。宣德五年，以壽終。還葬句容”。

　　關於任自垣的字型大小和生平，《太和山誌》卷十五亦有記載。明代文人鄒濟永樂十三年(1415年)寫的《送道錄任玄義之武當玉虛宮提點序》云：“自垣字一愚，號蟾宇，京口之雲陽人也。幼稟玄質，清虛好學，旁通儒典，能辭章。然雅尚道品，不嬰世務。既而學道于茅山元符萬甯宮，宮在句曲積金山下，陶隱居道靖故基。此山洞虛內觀，其間有陵，洪波不登，蓋洞天福地之勝。一愚愛其山川清華，養高葆和于其間，尚友古人，若將終身焉。然玄學造微，名實昭著。永樂九年用薦起授前官，幸締交從。未幾，奉命採訪古跡靈壇。今四十四代嗣天師西璧張真人，以武當諸宮觀提點缺員，以其名聞，遂有今命。”明代翰林侍讀學士曾□永樂十七年(1419年)撰寫的《送玉虛宮提點任一愚序》云：“……今年春正月，以宮觀告成，捧表詣闕謝恩，值方修金大齋于洪恩靈濟宮，因得以法為煉師。蓋自甲寅至於庚申，凡七晝夜。車駕臨幸，躬致祀焉……既竣事，命皆賜賚，凡七百余人，文綺楮幣有差，而一愚獲賞獨厚焉”。

　　任自垣在永樂十七年至二十年(1422年)間，還在北京幹成了一件大事，即奉旨纂修道藏經，且任總裁。明代翰林侍講王英所撰《送提點任先生還武當序》云 ：“皇上在禦之二十年冬十二月，武當玉虛宮提點任先生自垣以所修道藏經成，將還於山中。而中書舍人王公利用、姚公宗禮言於予曰：‘初，任先生自武當來，適有詔購天下名山所藏道書，集學道之修潔博習者，校正類聚，會合而歸藏焉。遂以先生總之……'。與夫丹台之書，玉洞之文，會為大全，此萬世之盛典，而先生得裁而正之，亦何其榮且幸哉!”。 王英是明朝史官，敘事清楚，故其有關任自垣主持纂修道藏經的記載是可信的。

　　關於任自垣的卒年，方升《大嶽志略》謂“宣德五年(1430年)，以壽終”，不確。因為在任自垣編纂的《敕建大嶽太和山誌》卷首有進書表，題雲“宣德六年三月日，欽差太常寺寺丞任自垣謹上表”，這至少說明宣德六年三月以前任自垣尚在世。《敕建大嶽太和山誌》卷二補錄景泰五年的一份奏章云：“宣德三年二月二十九日，蒙敕太常寺寺丞任自垣接管本山一切之事……後本宮病故，宣德六年，有原任知州吳禮丁憂起復，仍除到來接管一應事務”。這表明任自垣壽終於宣德六年。

三

　　任自垣纂修的《敕建大嶽太和山誌》有刻本傳世，其目錄分為十二篇十五卷，共五十六目。其篇名以三字為題，如“誥副墨”、“括神區”、“稽古跡”、“金薤篇”等，蓋仿南朝陶弘景《真誥》之例該志的篇目設置及名稱，基本上承襲了元代劉大彬編撰的《茅山誌》體例，從中也可看出茅山宗對武當道的影響。此外，任自垣還編有《太和山嵬遺》三卷，已佚。

　　任志所載資料彌足珍貴，可以校正補充正史及辭書之不足，如《明史》卷七十四謂：“太和山提點一人”。任志卷八明確記載的正六品提點共十七人，分管七個道宮衙門。又如《明實錄》、《中國大百科全書》等均未記載營建武當宮觀的工匠姓名，任志卷十三所收《敕建宮觀把總提調官員碑》則列名工種工匠作頭姓名六十三人。由於任自垣是道士出身，故對道教記述尤詳，如卷六記張守清、張三豐等人的生平事蹟，卷七有關欽選提點等高道傳記，卷八有：“欽選各布政司道眾”名單，卷十二、卷十三錄元、明道教碑及卷十五所錄明初著名文化給武當道士的贈詩、贈序等，對研究當時各地道教的發展情況及各道派之間的關係，對考證明代道藏的撰修史，對考查武當道教的歷史地位和在官方民間的影響不無裨益。

　　任志卷十五錄有當時文人道士為任自垣創作的詩文二十餘篇，除上文提到的三篇序外，還有胡儼的《蟾宇歌有序》、昆陵胡源潔的《次韻並引》、《次蟾宇圜中一十六首》、四明余士吉的《寄玉虛方丈》、嗣天師張宇清的《蟾宇詩》、《中秋偶興奉寄任邵二公次日別還》、《墨竹寫環翠樓中》、京口胡腶的《贈武當提點》、王價的《寄贈太和羽人》、鄱陽袁正安的《律詩一首寄同寅》及七絕一首等。

任志卷二還錄有當時帝王為任自垣作的詩歌，如明仁宗有《禦制蟾宇歌》、肅王有《賜任蟾宇海嶽錄幽詩並引》、安王有《賜任蟾宇詩》、永興王亦有《賜任蟾宇詩》。

　　任自垣本人也能作詩，山誌中錄有署名“句曲蟾宇”的七律二首：

　　其一，《趙提點月夜見訪》：“窗前紙帳月見白，一榻照我如銀盤。夢游似吃姜巴韭，想像重簪掾冠。山根澀住萬籟吹，木吹落盡三更寒。獨有知微最相得，此時天柱亦盤桓。”

　　其二，《過李幽岩尊師墓》：“三年不吊李謫仙，夢裏如今思恫然。十裏桃源藏暖峪，半灣花霧隔晴川。豢龍化雨空遺井，跨鶴乘風不著鞭。記得虛堂聰揮塵，五千先說穀神篇。”

　　此外，在任志卷十五《雜著》中還錄有宣德三年任自垣寄給第四十五代天師張懋丞的《啟》，茲不贅錄。

　　綜上所述可以看出，在十二至十五世紀三百年間，茅山派道士對武當道教的發展興盛作出了獨特的貢獻。前人研究茅山道教多著力於東晉至北宋一段，而對南宋以後茅山道教的繼續發展和對外影響研究不多。本文鉤稽史料，羅列前賢傳記、詩文，不敢妄稱研究，但願能起到一點拋磚引玉的作用。