城隍傳說

絕對官僚

據考證，城隍神原是城市的守護神，其任務多為求雨、祈晴、禳災之事，是在天災、兵亂時保護城池和居民的。自古以來，皆將「祀城隍」列入祀典，事見《陔餘叢考．三五》；又《北齊書．慕容儼傳》：「城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。」但不知怎地，後來又演變為掌管幽冥之事的神了。

從六朝就有城隍

城隍的祠廟由六朝起已經有了，但與民間普通之神不同，是屬於官家崇拜祭祀的範疇。明太祖洪武二年，制定京師及天下各州縣城隍的封爵和官階，不論王公侯伯的稱號和祭典的格式都已有等級之分。不過當時當地老百姓，卻只稱之為「城隍爺」，認為他是城池守護神，同時又是負責城市居民的保護監察之神。

雖然如此，但實際民政已有現世的知府、知縣來管理，城隍神除了戰亂一類非常時期以外，根本沒啥事需要處置，因此便被人看作是專門處理居民「身後事」的「冥界知府、知縣」。

百年後魂魄報到的頭一關

一般都相信人嚥氣之後，如果是居住在城市的，那麼，他的魂魄最先去的地方是城隍廟；在鄉村是土地廟或五道教廟內。所以喪家立即要去廟裡燒廟頭紙，必需品是：燈籠和紙錢。北方普通叫這種上城隍廟叫「報廟」。類似的報廟風俗，在清朝趙執信的「禮俗權衡」裡已有載過。據說，魂魄被扣留在廟期間，得先經過相當嚴厲的盤問、拷打之後，才解到「泰山」或「酆都」這些真正的冥府去。

誰都清楚「酆都」即閻羅府、閻王殿，而這「泰山」指的是「泰山府君」、泰山之神，俗稱「東嶽大帝」，掌管人間生死。自魏晉以來，道家傳說人死後魂魄皆歸於泰山，因此以泰山神為地下之主。舊時各地都建有「東嶽廟」以奉祀泰山神。

《太平廣記》中的記載

唐洪州司馬王簡易，急病昏倒，半小時左右便醒，說有一鬼使手拿一紙公文，告訴他奉城隍神之命來逮捕他。就把他抓到城隍廟。廟門口前站著的一堆人，一看到王簡易來到，就議論紛紛，說王某生前大修功德，照理未到壽，怎地會到此呢？不一會兒鬼使就帶他謁見城隍神，王簡易懇請明察，並乞求赦免。神命左右查生死簿，說尚有五年壽命，所以把他放回來了！

唐開元末年宣州司戶某某死了，被帶去城隍神的殿堂，府君問他生平所作所為，他一一詳告，並說我實無罪，恐是被誤拘吧？府君察明之後承認屬實，便將他放還，還告訴他：「我是晉宣城內史桓彝，成神後管理這一郡的。」

《夷堅志》裡還寫了一個人，死後成為「城隍門客」，替城隍掌理「箋記」的故事，這些都是城隍掌管冥籍的傳說。同時《夷堅志》裡還記載某少年得急病，不省人事，卻發囈語。家人去求一位能使五雷天心法的術士。這術士作法遣神祇請來土地神，也查不出原因。

因此只好親往少年家中，作法十多天才捉住一個女子。她雖是這個少年的亡母，但作祟的原因這術士也摸不清。於是他又作法發個公文給城隍，請他拘留亡母魂魄別放走。幾天之後，術士作法把她喚來問明原因後，便稟上「泰山府君」，乞准她托生。

由此可見城隍掌管世人冥籍，收管魂魄的故事，早在唐宋時代已經有了。而對杭州吳山的城隍神來說，甚至有過一部清乾隆五十四年重修的「吳山城隍廟志」，既說到祀典的沿革，又收集了很多司命、審判一類靈應故事。

城隍出巡

有些神每逢到了自己生日那一天，便有用木輿載起神的行像（即巡行用的小型神像）到城內巡行的祭禮儀式。這叫做迎神，或叫出巡，又叫出會，是東南各省最多見的一種習俗。

清王韜《瀛壩雜誌》說，上海每年在清明、中元、十月朔日，都有城隍神的祭禮，在儀仗中往往有馬幾百匹。這時就會有一些徒步跟隨的人，大多因病許願，自知業力大而扮成罪人，赭（赤色）衣桎梏（腳鐐手銬），隨城隍神而行，以贖罪愆。

考城隍傳奇

清初，山東淄川一蒲姓塾師，說了這麼一個故事：

我姐夫的祖父叫宋濤，是個吃公家糧食的秀才。某天偶染風寒正臥床養病，朦朧間，忽見縣府衙役，手拿一紙公文，牽著白癲馬（額頭有白毛的馬）來了，對宋秀才說：「請參加考試。」宋秀才道：「考官沒到，咋考？」衙役不理會、不吭氣，只一味的催促他上馬。

沒法子，他只得強撐病體跟著衙役上馬前行。沿途景色生疏，是從沒走過的路。不久，到了一個雄偉的城郡，由外觀看來像個王者之都。過不多時，進入府廨大殿，哇！宮室堂皇富麗、寬廣巍峨，上首坐了十幾個官兒模樣的人，但都不知名諱。

只有關壯繆（關羽、關雲長，死後謚「壯繆」，即關公、關帝君也。他外號「美髯公」，那一大把鬍子當然好記）認識。簷下設了兩個座位，已經先有一個張姓秀才坐在末席，宋便與張倆並肩而坐，桌上各自備有一份文具。俄頃，試題紙由大殿飄飛而下，一看，題目是八個字：「一人二人，有心無心。」

兩秀才文思泉湧，馬上振筆疾書，文章完成後，立即呈上大殿，宋濤文中有段話說：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」諸神相互傳閱，讚賞不已，認為宋濤宅心仁厚、賞罰有據、堪當大任！於是把宋叫上來，告訴他：「河南缺一城隍，你去任職最合適不過了。」

宋秀才這時方才醒悟，原來自己被叫到閻王殿裡考城隍來了，於是，再三叩首泣道：「上蒼厚愛，讓我有幸考上而得此殊榮，小的哪敢推辭不去！可我老母七十歲了，乏人奉養。請寬限些時日，讓她壽終正寢，然後我再來聽候錄用。」

只見上頭一位類似領袖，像是位居帝王者下令：「清查宋濤老母的陽壽為何。」有個長鬚官吏，捧著生死簿翻閱一遍，回答：「尚有陽壽九年。」諸神一聽，還有這麼長時間，都亂了方寸。這時關帝發話了：「沒關係，眼下先讓張生暫代職缺，等九年期滿你再上任，這樣就行了！」

於是告訴宋濤：「本來應當立刻走馬上任的，如今看在你一片孝心上，特意給假九年，時候到了，當然會再次相召。」又勉勵了兩個秀才幾句話。倆人叩頭退下。

張秀才握著宋濤的手，一直送到荒郊野外，自我介紹說：「我是長山張某，以詩贈別。」宋濤有一大半都忘了，只記得其中有「有花有酒春常在，無月無燈夜自明」的句子。於是，宋秀才上馬與他辭別而去，到得家來方如夢初醒。

這時他已死了三日，是他老母聽得棺中痛苦的呻吟聲，才開棺探視的。大家把他扶出之後大半天，才開始緩緩道出這三天來「考城隍」的始末。接著到長山一打聽，果然有個張秀才死於當日。九年之後，他的母親果然壽終正寢。宋秀才打理完一切喪葬事宜後，沐浴更衣，進入內室而歿。

他的岳父家住城中西門內，忽然看見女婿騎著鏤膺朱幩（馬的裝飾品）的駿馬，眾多護衛前呼後擁，進入大廳，朝著他恭謹一拜，起身就走。一家人根本不知他已成神，都驚疑不定，摸不著頭緒。後來急忙派人下鄉問訊，才獲知原委，明白女婿當了城隍的因由。

這宋濤有本自記的小傳，敘述甚詳，只可惜戰亂後已遺失，以上這些事跡只不過是個簡略的概括而已。

雖然城隍的考據，根據的都是民間的稗官野史和私人筆記；雖然考城隍的事跡是個道聽塗說的傳奇，但從中我們得知人的一言一行，一舉一動的後果，都得自己承擔、自己負責；不止現世，連死後都要為自己生前的作為付出代價，所有的一切都追查到身後的冥府去了，能不戒慎恐懼嗎？

－－轉載自正見網

陸佰

城隍一詞現在的解釋是地方的守護神，也是最公正的司法神明。中國人每遇水旱災、疫疾事件，必設案祝禱於城隍廟，以祈求風調雨順、國泰民安。
「城隍」一般認為是由上古皇帝所祭祀的「水庸神」演化而來，據說「水」就是隍，「庸」就是城，祭水庸即是祭城隍，是為祭城隍之始。歷經幾千年的演變，逐漸成為各個城市的守護神。
「城隍」一詞最早見於＜周易.泰卦＞「城復于隍，勿用師」的句子，城即是城壁、城牆的意思，隍則是城塹，指城外護城的壕溝—護城河，兩字合併起來便成為防守城池的建築體。而人們因為崇尚無戰爭的和平而開始崇尚保護和平的城隍。
最早祭祀方式只築土壇，並無建築或塑土像，唯其祭祀者也只限於天子。上古時期天子為感謝城隍鞏固城池，而於每年春秋二季親臨祭拜城隍。清朝孫承澤撰＜春明夢餘錄＞乙書上有：「蕪湖城隍廟，建於吳赤烏二年（西元二三九年）間」，是有關城隍的最早記載，這吳赤烏指的就是三國的吳大帝。
唐朝時期城隍具人格化，如人死後去當了城隍的說法便從此時開始，當時社會建廟非常普遍，民間信仰亦相當普及，主要是祈雨、求情、禳災，並無地方色彩。
元朝文宗天歷年間，朝廷更體恤城隍一人主事，難免孤獨寂寞，乃配享夫人，城隍由此得享人間溫情。
明代，對於城隍尤為崇信，祭祀制度更加完備，可以說是祭城隍的最高潮。明初，太祖朱元璋篤信城隍，認為城隍既為陰界地方官，其官等、轄境應與陽世行政官署相仿，乃以皇帝身分大加敕封天下城隍，分成五個等級，1京都城隍為「明靈王」(或天下都城隍)、2省城隍稱「都城隍」，3府城隍為「威靈公」、4州城隍為「靈佑侯」(或綏靖侯)、5縣城隍為「顯佑伯」。縣以下不設城隍，由土地公來管理。
因為明太祖曾封各縣城隍為「顯佑伯」，敘正四品。明清以來，城隍的地位大為提高，奉祀城隍成為國家官式祭典之一。左營舊城城隍爺為縣城隍，故出巡必備「顯佑伯」牌匾，由此可見城隍在官方的地位。
隨從將官
范、謝將軍，俗稱七爺、八爺，也有人稱之為大爺、二爺
文、武判官，判官是地方長官的幕僚，輔助長官處理政事。
牛將軍、馬將軍又稱牛爺、馬爺，在陰間奈河橋兩側監視的衛兵。
枷爺、鎖爺俗稱金將軍、銀將軍或大鬼、小鬼，有如衙門裡的補快。
二十四司爺，協助城隍爺處理地方各項事務，其部會長官我們統稱為司爺。
三十六關將，亦協助城隍爺處理地方各項事務。
六司—延壽、速報、糾察、獎善、罰惡、增祿。
城隍廟，現在台灣的城隍廟約有56座，分布甚廣。
最有名的是松山霞海城隍廟於每年五月十三日為誕辰慶典日。
其他如宜蘭市、新竹市、苗栗市、彰化市、嘉義市、台南市、屏東市、花蓮市、台東市、馬公市，甚至竹山鎮、佳里鎮、梓官鄉、東港鎮、瑞穗鄉、鹿港鎮、朴子市也有縣級的城隍廟。
城隍出巡的日期一般在清明、中元、十月朔城隍必出巡，號稱「巡查」。家家戶戶會於道旁，焚香祝禱，祈求平安。
而城隍廟也有一些別的名稱代替的，如四安宮、育黎宮、東福宮、保安宮、善化堂等不一定都稱為城隍廟。此外在各級廟宇中有陪祀城隍爺的更不在少數。

陳宗益

　道教神名。原為民間信仰的地方守護神。古代城市大多有溝河環衛，故先秦時

代天子行〝八蠟〞（八種祭祀），其中就有〝水庸〞祭（祭祀水溝），後來逐漸演

變為對城隍的信仰。開始在吳越地區流行，南北朝時已正式稱為城隍神（見《北齊

書．慕容儼傳》）。唐朝時封爵，五代時加封為王。宋代列入國家祀典，府州縣皆

立廟奉祀。元朝在京都建城隍廟，封其神為〝佑聖王〞，成為國家的守護大神。明

太祖洪武年間，大行封賞城隍神，京都地區封有六王，府、州、縣城隍相應封為公

、侯、伯。城隍神廟，遍布全國，以後整頓祀典，取清神爵，下令各地城隍按行政

機構名稱稱呼，城隍廟的規模也模仿各級衙門建造，儼然形成一套完整的陰間王朝

的官吏系統。城隍神的職掌，原來主要是守禦城池，保障治安。道教吸收其信仰後

，擴大為護國安邦，剪惡除凶，調和風雨，管領死人亡魂等事。甚至各級官員赴任

，都要按例至城隍廟宣誓就職，以取得其保佑。道士建道場〝超度亡魂〞，要發文

書知照城隍（俗稱〝城隍牒〞），才能拘解亡魂赴壇。明清以後，各地城隍廟除在

城隍神旁邊塑牛頭、馬面、黑白無常外，還塑有十殿閻王像，這顯然是受到佛教地

獄觀念的影響。近世民間會道門常利用它來作善惡報應宣傳。舊時民俗，常在春、

秋、冬三季，舉行盛大的城隍出巡活動，名為〝收鬼〞、〝訪鬼〞、〝放鬼〞，人

數眾多，聲勢浩大，熱鬧非凡。