福德正神大天尊(9P)

49太歲

 

北港朝天宮雙公殿

鎮殿福德正神

福田廣大

 

北港朝天宮雙公殿

開基福德正神

出巡賜福

護國佑民

 

北港朝天宮雙公殿

開基福德正神

過爐賜福

 

北港朝天宮雙公殿

鎮殿笨港境主

境安人和

 

北港朝天宮雙公殿

開基笨港境主

出巡賜福

護國佑民

 

北港朝天宮雙公殿

開基笨港境主

過爐賜福

 

四湖參天宮

開基福德正神

神機靈驗

福佑眾生

 

四湖參天宮

鎮殿福德正神

護國佑民

 

福德正神大天尊

慈藹鎮守

悲願度世

左握元寶

右持如意




歲次庚寅花月初

初二頭牙祝聖壽

壽元昌隆慈顏靄

靄和瑞氣護子民

民咸尊福德正神

神威護佑仁宅厚

厚豐土地賜財寶

寶通富裕永興盛

盛世千秋人安康

康寧永平樂年歲

chance1322

福德正神，俗稱土地公，是上古即有的「社神」。公羊傳註：「社神者，土地之主也」。「有土斯有財」這句話，說明了現今和古代的土地在一般人心目中的價值觀。而在民間對「土地神」的祭祀也就成了一種相當廣泛且普遍的信仰；從「田頭田尾土地公」、「莊頭莊尾土地公」
土地公是有福有德之正神，管理世間財富，受廣大民眾奉祀。凡是求財之人，誠心祈求，心術方正，虔誠待人，行事得宜，土地公便賜予財寶。

陸佰

福德正神或稱土地公，土地公是管理土地之神。民間以其造福鄉里德澤萬民所以尊稱為「福德正神」 。客家人則和炙「伯公」。
究竟「伯公」 是什么神呢？他原來就是「地神」 ，也就是一種 自然神。中國自古代起就已經祭地神了。人們為有土地才能夠生長五谷，有了五谷才能養活人類。對于土地漸漸的發生感謝之念后來便把土地視為神明。
尤其中國以農立國，一般的人怎樣重視土地神，由此可猜想而知。
歷史由來
中國古代即有祭祀土地的儀式，在《禮記》載有「天子社稷皆大牢， 諸侯社稷皆小牢。」
社是土神，稷是谷神，天子祭地神，以牛羊豬三牲為大牢，而諸侯祭地神，則以羊豬二牲為小牢。
中國古代設金、木、水、火、土五行之官，五官之長稱正，《左傳》注有：「五正，五官之長」 ，又注「 士正曰后土」， 后土既為土官之名，亦為土神之名。
據《白虎通》謂：「社，土地之神也。」又謂：「為天下求福報功，人非土不立，非谷不食，故封土立社。」《禮記》亦謂：「王為群性立社，又謂：「社，后土也，使民祀焉」。并蔬「后土，即社神也。」
《通俗篇》謂：「今凡社神，俱呼土地。」《楚辭》謂：「土伯。」《五經異義》謂：今人謂社神為社公。」 根據以上各種古書記載中，已有后土、土正、社神、社公、土地、土伯各稱呼，或因社神管祈福報功，而有「福德正神」的尊稱 。
在中國各地以稱土地老爺，或稱土地爺爺為多。而在台灣地區，則以「福德正神」及「后土」居多，有的稱為「土地公」、「伯公」、或「福神」 。又在城鎮及廟祠多用「福德正神」字樣，在郊野及墓地則慣用「后土」 。
《禪林象器箋》謂：「土地神，守護地方之神。」由此看來，古代的社已遍及各地。先民移居台灣，開拓蠻荒，胼手胝足，辛勤開墾，內心自然產生對于土地祈求恩賜丰收，以得生存的禱望，不僅視土地之神能護佑五谷丰收，且能保佑家畜興旺，人與天爭，祈神保佑，自屬難免，致有「田頭出尾土地公」之說。
土地公的來歷，實際上是綜合了古代君主所祭一天，地、社、稷」中的地祗和社、稷之神﹔本來天地之神，民間是不得祭祀的，大概是后來土地公出「自然神」進化為「人格神」，民間才為他雕像來崇拜。土地公由「自然神」進化為「人格神」，掌管一小地方，如一區、一里、一鄰之事，是個小劉，只能鎮壓小鬼怪，所以人們對土地公的祈求也不大。比方說希望他坐鎮在街頭巷尾，求「興利發財」而已。雖然只是個小神，但在他管轄地區內，也不能看輕他，俗語說：「得罪土地公，飼無雞」。就是這個意思。
台灣各地的土地公，真是多得無法計算，無論是走在街頭巷尾，田間鄉野，到處都可看到伯公廟，以斷定本省伯公廟之多，有如天上星辰，所以有「田頭田尾土地公」的俗諺。
台灣的諸神祭神中，對土地公的信仰，人數最多。事實上，民間對土地公祭拜的信念，也隨身時代背景的變遷而逐漸改變，土地神不僅是農人祭拜的神，由于他能使農人致富，而轉化為「財神」，目前的礦業、漁業、商業以及金融建筑業者，也都祭祀土地神，期望能從
土地神的財富中，分享利潤。土地神的信仰意識隨著時代社會的變遷由司掌土地之神，而兼職財神成為現代社會各階層人士普遍祭拜的神明。
民同傳說
伯公原為對自然的崇拜信仰，而在中國的民間俗念中，總喜歡將神明予以人格化而加以傳說贊揚。人格化的伯公是誰呢？其說法不一。流傳于民間的傳說甚多，下列摘要介紹几種。據說，伯公為周朝官吏，名叫張福德為人公正，體恤姓生活困苦，做了許多善舉，但他死后，接任的官吏，上下交征無所不欲民不堪言。這時人民想到張福德為政之好處，念念不忘，終于建廟祭祀，取其名而尊稱為「福德正神」。
又說在周朝，有叫張福德者，是當代上大夫的家仆。他的主人赴遠地上官就任，家中只留有愛女，其幼女思念心切，欲往見父親，張福德乃伴她千里尋父，途中遇到風雪，女孩受凍將死，張福德脫其衣保護她，她的性命雖然保住，張福德自己卻凍死。臨終時空中顯現
「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠仆之封號。上天夫感念忠誠，建廟祭祀。周武王贈號「后土」 ，后世稱為土地公。
又有一說，昔時一老翁，于路上拾得 卵一個，帶回家讓母雞孵，孵出一條蛇來，老翁飼養于家中。不料有一天老翁外出時，該蛇闖出捕食鄰人雞鴨，老翁知悉后，乃將蛇放逐于山中。但在此后，蛇經常加害人畜，皇帝則布令除其禍害，但是沒人敢冒險嘗試。此時老翁遂奮勇而去，將蛇刺殺。老翁要求皇帝賜他為公，此后就司掌土地，而稱為土地公。
另有說，昔時有位老翁，專精于農事，熱心公益，溫厚篤實，指導人們灌溉耕作，廣教人民殖產，使人們從土地種植中獲得收益。死后人們紀念其恩澤而祭祀他尊稱為「地公」 。
還有傳說古代有個人，名唐簫，此人身體肥滿，死時留白發黑髯，其像貌有福德之相。生前，精于農漁又以常救恤貧民而其家財卻從未因此而失。蓋因土地公的財富，必出天上源源而來，用之不盡。
「后土」在台灣民間即為守墓之神，也是土地公。 據傳秦始皇，筑萬里長城，征用天下壯丁。孟姜女的丈夫筑城而死，孟姜女夫妻情深爬山越嶺，萬里尋夫，聞知夫已故，悲痛交集，淚洒長城，以致城崩八百里，露出白骨無數，孟姜女難覓夫骨,見一老翁，謂：「你咬破食指，血滴白骨，染血的就是你丈夫的骨骸。」 果然尋到夫骨。當她抱骨歸途中，漸生皮肉，似將生還，老翁恐死者生還有違天命，乃教孟姜女說「 抱骨踏途不便，可以裝袋背負」。女依所言，遺骨松散，恢復原狀，孟姜女不悅，責怪老翁誤事，老翁慨允為其丈夫守墓土，這就是基地前旁必有「后土」的由來。
從述「地公」 人格化的形象來看，土地公心腸善良，溫厚篤實，樂于助人，這咱形象便是「土地上」神像的來源。
神像慈祥
民間祭祀的土地公神像，都是一個形狀，一位白發、白發、笑容可掬的老人，這種樣子的老人也常見于人世間。雕塑的土地工像貌似古時地方員外的打扮，頭戴錢帽，帽沿兩條布須下垂抵肩，穿的不是龍袍官服，而是普通的便服。面龐圓而丰盈，兩眼微瞇，滿腮白色胡須臉上露出慈祥仁厚的微笑姿態大都采用坐姿身坐太師椅，兩手自然平置于扶手上，右手執如意，左手拿元寶，兩肩微聳，或因年老稍駝不見頸部，而挺隆的圓弧肚腹特別明顯，兩腿分開自然下垂。有些神像右手執手杖，左手拿元寶。新建或改建的新穎神像，卻穿上金碧輝煌的服裝，手腳都看不到。
有的神像卻是成對的，左邊伯公，右邊伯婆。台灣各地的伯公都像老員外狀。「伯公」只算是俗稱在伯公廟里還有個官銜，叫做「福德正神」、有些伯公的神像邊，還會塑著一只老虎，據說也能為民除害。台灣各地的伯公廟很多，因此伯公的塑像也不相同，至于家堂神畫中的伯公，也像老員外，坐在太師椅，手上捧著只元寶。
民間流行個傳說，當玉皇大帝委派「土地公」下凡 ，保護老百姓，曾詢問他有什么抱負，「土地公」奏他希望世間的人，個個有錢，快樂過日。「土地婆」當面反對說：「這樣子不行。世間的人應該有富有貴，富的富上天貧的貧寸鐵，才能分工合作，發揮社會的功能。」土地公說「那么貧窮的人，不是太可憐嗎？」 土地婆冉反駁說：「不然的話，以后我們的女兒出嫁有誰來抬轎子呢？」土地公無話可答，遂放棄他的抱負。因此世間才會發生貧富之別。現在一般的人尊稱土地公為「福德正神」 備如尊敬。土地婆自私自利，亂出餿主意，當然不受歡迎，把她當作「惡婆」 大家都不肯供奉她了。為此緣故台灣地區的許多伯么廟只供奉「伯公」單身。不供奉「伯婆」 尤其是鄉間郊野的小伯公廟，都沒有祭祀「伯婆」。伯婆的塑像通常都抱有一個嬰兒，好似助生娘娘。到底「伯公」神像應該放在桌案上面還是應該放在桌案下面奉祀呢？郎瑛的《七修類稿》收藏一段趣話：
明太祖朱洪武常常微服出巡，某一天，在路上碰到一個監生，二人相邀進入酒店，偏巧已經客滿，二人找不到空位，朱洪武回頭看到店里奉祀一尊「福德正神」，他把「伯公」 神像拿下來放在牆壁邊地上，說「你的桌子請讓我坐」就和監生對飲，詢問監生說「你哪里人？」監生答「重慶」。朱洪武便出一題對子，請他對說：「千里為重，重水重山重慶府。」監生對說：「一人成大，大邦大國大明君。」二人歡飲而散。酒店主人把「伯公」移回桌上。
那一夜，夢見「伯公」對他說：「皇帝命令我坐在地下，你不要把我移在桌上」。據說不把「伯公」神像放在桌上奉祀就是為此原因。
現在台灣地區奉祀「伯公、伯婆」 不論祠廟或是人家，一律都鄭重地把神像供奉在桌上。即使田頭田尾高不過一、二尺的小祠，不能擺設神案，也把神像放在石板或水泥台上奉祀。但是，有些較為偏僻地區的小伯公、沒有祠廟僅在較大的樟樹或榕樹下屈身，「伯公」就坐在地上了。
據說在中國許多地力如河南、廣東等地，往往把「 伯公」 放在桌子下面。因此焚香獻供都很不方便，可是敬奉的人，都不覺得褻慢了「伯公」 ，安之若素。
祠廟最多
台灣各地寺廟，總以「伯公」 廟最多，有極大的，氣派堂皇不輸一般廟宇，也有極小的，小到只用四片石板，三片當牆，一片當頂，也可作為伯公廟。至于貧陋鄉村，伯公沒屋住，也無塑像，僅在一顆大樹底下擺上石頭供奉伯公。在農業社會里，土地公保佑土地平，
五谷丰收，與百姓生活息息相關，所以民間對台灣民間普遍祭祀伯公，除了建有專祠供奉外，也在各廟宇中設壇祭祀，伯公又稱福德正神，廟祠分別稱為「福德宮」或「福德祠」，客家地區另有俗稱「伯公廟」成「伯公亭」。
台灣各地供奉土地公 的方式，不盡相同，在客家地區，原則是是用一塊石板或木牌當作香位上書「福德正神香位」或「福德正神神位」。有些則再供奉伯公，伯婆塑像，有如其他廟宇一樣，較簡陋的小廟僅在牆上寫個「福」字加上香爐既無石牌、木牌，更無塑像。至于田頭田尾的伯公，更為簡單，寄居在樹下，當然無塑像，連香爐也沒有，一樣受到崇拜。
古老而典型的伯公廟，保存了濃厚的中原客家特色，大多數的伯公廟，都是用石塊鑿砌而成，伯公廟本身是石塊砌成的小屋，屋前有小小的石桌，小屋的正前方，圍牆邊另有一個小小屋，稱為「天神爺」 即天公。伯公廟右側不遠，再蓋一間更小的小屋或僅置一個石鑿香爐，稱為「好兄弟」。天公，伯公，好兄弟，正好你表中國古代的「天、地、人」三才思想，源遠流長﹔意義深遠無比，這種典型的客家伯公，保存得并不我，普通的僅供奉天公和伯公而已，有些祠廟則配祀「龍神」。
客家鄉村可能是台灣最盛行的土地公信仰的地方，各鄉鎮伯公廟林立，甚至有許多緊鄰在一起，除了一村一鄰的公眾伯公廟外，不少農家有私人自行供奉的田頭伯公，所以在鄉間田野到處都可以看到大小不一的伯公廟。
整年祭拜
台灣的神明崇拜中，伯公的信徒為數最多。由于他是專司土地的神，而土地與人民生計的關系，最為密切，他是地上農作物生長的神是牲畜旺盛的保護者。一般的人都經常祭拜伯公，祈求伯公的恩賜。諸如家人生病、兒女參加聯考男孩當兵、女兒出嫁、失物、車禍……
等等，都到伯公前祈福求其庇護農家收成好，固然要歡樂一場，收成不好也得祭拜以求來年。至于祭品，除子雞鴨、魚肉、糖果、劇類 、水果、飲料、金紙香爐等都可膜拜，更不論初二、十六，隨時都可前往祭拜，尤其是靠近民家的伯公廟，每天早晚都有人前往燒香、奉茶。
當然對于現代生活，那些天天大興土木，興建大廈、公寓、住宅、工廠、橋梁、道路等,人們對于土地公的敬畏依然，開工破土之際，免個了也要祭拜一番，期盼工程順利，人畜平安。
農歷二月初二是伯公的涎辰日，這一天家家戶戶都要殺雞宰鴨虔誠祭拜伯公、伯婆，土地廟多要演唱犁園，以祝「福德正神」 千秋。又不只二月初二要祭拜伯公，八月十五日還要舉行一次祭禮。前者是春祭，祈求福氣，后者是秋祭答謝伯公的庇佑。這咱種俗，自古至今，未曾中輟。
不但是二月二日，八月十五日，要依例致祭，每逢初二和十六日，商家都有「做牙」 祭拜伯公。因為伯公是商家的保護神，一般商家，每年農歷二月初二做「頭牙」（首次的牙），農歷十二月十六日是「尾牙」 （最后次的牙），其他每月初二，十六都要分別做牙祭拜伯公，特別是頭牙和尾牙，祭典較為盛大隆重。除了商家初二、十六做牙祭拜伯立、伯婆外，一般農家都保持初一、十五拜伯公的習俗。
至于逢年過節，伯公廟的香火更為鼎盛，家家戶戶都要准備祭品虔誠祭拜伯公。除了一般家戶、商家、農人都要祭拜伯公、伯婆外，村落村野到處也有人祭拜，可見伯公廟之多，崇拜者范圍之廣，可為各種神明之冠。甚至制造陰間天庭用的貨幣商（俗稱金銀紙商還特別制售伯公專用的「福金」出售，供祭拜伯公的信徒用來燒給伯公「福金」 的紙寬約三寸，長三寸二，每張表面的金箔，五寸平方，十張裝成一束。另外，在路旁或田畔、橋頭等地方，常可看到竹枝挾著一束金插在那里，這是要獻給該地的土地分，祈求保佑，免除天災地變。
還有，在祭宗祠、掃墓、工程破土等，當祭祀開始之前，也總要先祭拜伯公、伯婆，叫做「祀后土」 一般墳墓旁邊往往都有一個「后土」或「福神」的石碑，那就是一種土地公，負責保護該地安寧。