道教靜坐12心法

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道教靜坐12心法
返還先天法
     道教靜坐12心法最重先天，而忌後天用事。此即是說：道家修煉銨閥閩閡，甄畽疑疐重末形而不重已形，重未然而不重已然；重無象之象榎榍榡榠，對屢屣嶂無相之相，無物之物銪銋銫銑，漜滌滶滴無體之體。修重逆修逆用，訣重返本還元；鼎重先天爐鼎鄪鄮鄭鄦，銓銥銢銤卦重畫前一封。觀重觀喜怒哀樂未發前是何氣象？重父母末生前是何面目？與乎觀天地未分、鴻蒙末判時是何境界，同時，做工夫時之最上一乘訣法，天玄子謂：「調息須調真息息（先天元息），煉神須煉不神神（先天元神）；煉氣須 玄元氣（先天元氣，亦有重先天祖氣者）。煉精須煉未然精（先天元精），煉性最重無性性（先天真性），心首在復天心（先天真心）。」天玄子又謂：「順則為人逆則仙，返還最易到先天。能脫形骸力為道，不養聖胎亦是仙。」蓋一從事 養聖胎，即屬有為法，有為法為後天法；無為法力為先天法。在丹道派之「先天道」中，概以清靜無為為主「以無修無 為功，以無生無滅為道，以無証無得為得。復以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其嬰兒之態，易養其天趣，存其天機，而保其天真！一切與父母未生前之本來面目無以異。無識無知，無憂無樂。且又無戒而自戒，無定而自定，無慧而自慧，無悟而自悟。本來如是，故爾如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，當體即得；得無所得，一得永得。故曰：「返還在垢復，抽添重坎離；能鑿鴻蒙竅，使與羲皇齊。」
    總上十二法，雖未能概道家靜坐心法之全，然大要者皆已簡述無餘。惟於靜坐做工夫時，十二法無須全體採用，亦不必循序漸進。擇心性資質夙根之所近，任取一法修之，均可使心入於「虛極靜篤」之大定境界，而得頓超聖地。在修 過程中，有不少神 經驗、神 現象、與神 境界之產生。有者不必驚懼，無者不必灰心。一味平平常常，默然靜去； 問耕耘，不問收獲；無怠無荒，無忘無助；自是一日有一日之功，一月有一月之功，一年有一年之功，日積月累，自有進境；不用功而不達者有之矣，未有用功而不達者也。惟須因其自然，不加絲毫勉強，不?絲毫意念，久久純熟，則妄心自息，妄念自除，昏氣自清，俗染自凈，而得與天理相應矣。靜定工夫深者，無間動靜，靜固靜，動亦靜。定固定，動亦定。同時，修靜中，不但僅求心靜，尚須求其氣靜，神靜，理亦靜。不但僅求心定，尚須求其氣定、神定、理亦定。人生在世，涵養須用靜，事功須用定。靜觀天地，則清明在躬，而毋或謬；定轉乾坤，則宇宙在手，而毋或失。蓋人心能虛極靜篤，澄然常定，則觀物易清，見理易明，料事易徹，而可臆測必中，算無遺策。且得其本體，握其道樞，心定神閒，自可轉物而不為物轉，轉事而下為事轉，轉人而不為人轉，轉境而不為境轉，轉法而不為法轉；轉生死壽夭而不為生死壽夭轉，轉天下萬世而不為天下萬世轉。故靜定之學，不僅施之於養生為然也。
    此外尚有靜觀太極法，運轉乾坤法，長養聖胎法，存想丹頭法，混和五氣法，闔辟玄牝法，水火既濟法，定神出神法，神通變化法，羽化登真法；均為修侖而亦可修心，了命而亦可了道者。

色手座

太上老君經中有道,
心若有靜,慾即不生,
慾既不生,即是真靜,
所以靜坐最基本的就是要能心靜,
但要達到心靜可不是一天兩天的事啊.