論道教倫理思想的鮮明特徵

絕對官僚

論道教倫理思想的鮮明特徵 作者:王麗英

道教是中國本民族的傳統宗教，它同我國傳統文化的許多領域都有血肉相連的密切關係，對我國政治、經濟、哲學、文學、藝術、天文、化學、醫學、養生學、氣功學以及民族心理、社會習俗等各方面都產生了深刻的影響，尤其是其倫理思想，在凈化心靈、協調人際關係和維護社會秩序上，具有獨特的作用，而且根深蒂固，影響至今。究其原因，這與道教倫理思想本身所具有的鮮明特徵有關，試論之。  

一、融攝儒家綱常，結合成仙信仰，突出仙道兼修的倫理思想。  

道教的倫理思想，融攝儒家綱常。儒家的綱常指的是“三綱五常”，它是封建社會中最主要的道德關係和最基本的倫理思想。所謂“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”(1)，所謂“五常”，即“仁、義、禮、智、信，五常之道”(2)。“三綱五常”作為維護封建統治的倫理道德，在儒家看來，是天經地義的永恒不變的“天理”，“綱常千萬年，磨滅不得”(3)，誰也不能更改，也不能違反。  

道教融攝儒家這一綱常倫理，並突出其以忠孝為軸心的倫理思想。在道教的一系列道言、戒律中，我們不難發現這一特點。如在《正一五戒品》中就明確規定：“一曰行仁，二曰行義，三曰行禮，四曰行智，五曰行信。”(4)在這裡，道教把儒家的“五常”納入自己的戒品之中，要求道徒乃至社會全體成員嚴格遵守，“令人父慈，母愛，子孝，妻順，兄良，弟恭，命裏悉思樂為善，無復陰賊好竊相災害”(5)。又《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》更大力宣揚儒家的這一忠孝倫理：“與人君言，則惠于國；與人父言，則慈于子；與人師言，則愛于眾；與人兄言，則悌于行；與人臣言，則忠於君；與人子言，則孝于親；與人婦言，則貞于夫；與人夫言，則和于室；與人弟言，則恭于禮…與人婢言，則慎於事。”可見，道教沿用儒家的“惠”、“愛”、“慈”、“悌”、“忠”、“孝”、“貞”、“和”、“恭”、“慎”等道德規範來嚴格規定人們的道德操守和人與人之間的道德原則，以便協調各種人之間的相互關係。  

道教在宣揚其以儒家忠孝為軸心的倫理思想的同時，又與其成仙信仰緊密結合。成仙信仰是道教的核心，道教追求長生成仙，認為行善積德是長生成仙的基礎，“欲求生長者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自負，不自譽，不嫉妒勝己，不妄陷陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”(6)在道教看來，善行以忠孝為先，以綱常為本，“欲求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”(7)，又“若積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也；若不服仙藥，並行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣”(8)。為此，道教要求道徒謹守忠孝倫理。為使人人知曉以忠孝為先，以綱常為本，制定各種約束道士行為的戒律和道言，如道戒之基“初真十戒”中第一條即是“不得不忠不孝不仁不信，當盡節君親，推誠萬物”。又道言規定：“事師不可不敬，事親不可不孝，事君不可不忠……仁義不可不行。”(9)總而言之，人要長生不死，就須行善修道，“人欲地仙，當立三百善，欲天仙，立千二百善。若有一千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善教耳”(10)。道教這一成仙信仰與道德倫理結合的思想，為歷代道教各派所奉行，如金丹派南宗祖師張伯端就把“德行修逾八百，陰功積滿三千”(11)作為結丹成仙的必要條件。全真道也強調行善積德，“夫金丹之道，先明三綱五常，次明因定生慧。綱常既明，則道自綱常出，非綱常之外別有道也”(12)。元代凈明道更強調以忠孝的履踐為成仙得道之本，“貴在乎忠孝之本”(13)。道教強調道德倫理在修仙過程中的重要作用，提出修道與修仙並行，這是其倫理思想的第一個鮮明特徵。  

二、吸取墨家兼愛，強調群體協作與自身修養並重的倫理觀念。  

道教的倫理思想，又吸納了墨家的兼愛理論。“兼愛”是墨家處理人際關係的準則，墨家認為人與人之間應為“兼相愛，交相利”。所謂“兼相愛”，就是不分人我，不別親疏，無有等差地愛一切人。墨家認為“相愛”可致國泰民安，“諸侯相愛，則不野戰；家王相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊”，“君臣相愛則惠君，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。天下人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧”(14)，這樣，“凡天下之禍篡怨恨可使毋起者”(15)。同樣，墨家認為“不相愛”是禍亂之根，“聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂之何自起，起自不相愛”(16)，“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”(17)。為此，墨家倡行“為賢之道”，就是要“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”(18)，這樣，可使“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”(19)。相反，若“至有餘力，不能以相勞，腐弱余財，不以相分；隱匿良道，不以相教”(20)，就會招致“天下之亂，若禽獸然”(21)。所謂“交相利”，就是互助互利。墨家認為這種“兼相愛”的倫理思想，具體落實到處理人與人之間的關係時，就應以對方有利為原則，“與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之”(22)，提倡先利人後利己，“利人者，人亦從而利之”(23)。這種兼愛相利思想，正是墨家協調人際關係的法寶。  

道教的倫理思想，吸取了“兼愛相利”的精神。首先，道教主張有財物者應當“樂以養人”和“周窮救急”。道教認為，天地間的一切財物都是天地中和之氣所生，應屬於社會公有，而非私人財產，“此財物乃天地中和共有，以共養人也。此家但遇得其聚處，比若倉中之鼠，常獨足食，此大倉之粟，本非獨鼠有也。少內之錢財，本非獨以給一人也，其有不足者，悉當以其取也。愚人無知，以為終古獨當有之，不知乃萬戶之委輸，皆當得衣食於是也”(24)。“或積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也”(25)。其次，道教主張有道者應當以道德教人。“人積道無極，不肯教人開蒙求生，罪不除也……人積德無極，不肯力教人守德養性為謹，罪不除也”(26)。它還反對以智欺愚，以強欺弱，以少欺老，因為“智者當苞養愚者，反欺之，一逆也；力強者當養力弱者，反欺之，二逆也；後生者當養老者，反欺之，三逆也。與天心不同，故後必兇也”(27)，“天下不久佑之”(28)。道教這種“智以教人”、“德以化人”的主張，實際上蘊含著一種人人平等的思想觀念，所以它認為人們應該相親相愛，互助互利，並力同心。“四時氣陰陽與天地中和相通，並力同心，共興生天地之揚利。孟仲季相通，並力同心，各共成一面。地高下平相通，並力同心，共出養天地之物。蠕動之屬雌雄合，乃共生和相通，並力同心，以傳其類。男女相通，並力同心，共生子。三人相通，並力同心，共治一家。君臣民相通，並力同心，共成一國。此皆本之元氣自然天地授命。凡事悉皆三相通，乃道可成也”(29)。可見，並力同心，萬事皆成。為此，道教提倡人們在社會生活中也應該發揚“有財相通”、“互助互利”的倫理道德風尚。  

道教在倡行兼愛相利、並力同心的同時，又結合自家養性方法，注重個人的修養。綜觀道教的整個倫理思想，旨在教人為善，所以特別重視個人的積善立德。道教以《道德經》的恬淡無欲、清靜淳樸為準則，認為人要積善立德，就要抑情養性，不為名利物欲所累。為此，道教制定了一系列清規戒律，如“調神五戒”規定，“目不貪五色，耳不貪五音，鼻不貪五氣，口不貪五味，神不貪五彩”(30)，並認為“行無為，行柔弱，行守雌，勿先動，此上最三行；行無名，行清靜，行諸善，此中最三行；行無欲，行知止足，行推讓，此下最三行”(31)。那麼，如何提高個人的自身修養呢？ 道教教人“遇人無忤，與世無爭”和“嚴以律己，寬以待人”。如《道德經》中有“勿矜”、“勿驕”、“去甚”、“去奢”、“去泰”思想，《老君百八十戒》則有更明確的戒律，如“不得積聚財寶”（第138戒），“不得恃威勢淩人”（第60戒），“不得強求人物”（第94戒），“不得欺罔老小”（第57戒），“不得侮蔑孤貧”（第25戒），甚至規定“人有罵汝，汝但服不應”（第167戒），“人侵謗汝，汝但應自修啟大道，勿憂怖以損精神”（第168戒），即使“人為己聲譽，勿喜；為己毀譽，亦不得嗔”（第171戒），努力做到清靜自正，“恬淡無欲，神靜性明，積眾善……乃成仙”(32)。可以看出，道教既強調並力同心，又突出個體修煉，提出群體協作與個人修養並重，這是其倫理思想的第二個鮮明特徵。  

三、以神道設教，稱神靈為人倫最高主宰的倫理說教。  

道教的倫理思想，雖吸取了儒、墨兩家思想，但與儒墨兩家相比較，又有很大的差別：儒家倫理主要靠世俗權力的力量加以貫徹，墨家倫理主要靠自控力量加以履踐，而道教倫理則是靠神靈的力量加以執行。道教以神道設教，以神的威力驅使人們去奉行其倫理道德，更具神聖性和威懾性。  

道教把神靈視作人倫的最高主宰。它把天人格化，視其為有意志、有目的、能主宰人間一切的“天神”，認為“人取象于天”(33)。《太平經》即以“天師”的教誡人們行“上善”，“夫為善者，乃事合天心，不逆人意，名為善。善者，乃絕洞無上，與道同稱。天之所愛，地之所養，帝王所當急，仕人君所當與同心並力也。夫惡者，事逆天心，常傷人意，好反天道，不順四時，令神祈所憎，人所不欲見父母之大害，君子所得愁苦也，最天下絕凋兇敗之名字也”(34)。道教勸諭人們恪守忠孝倫理，“旦夕憂念其君王”(35)，做一個忠臣孝子，反之，便要遭到神靈的降罪，“子不孝，弟不順，臣不忠，罪皆不與于赦”(36)。為勸人行善，道教還宣揚因果報應的“承負”說。所謂“承負”，就是認為天地神明，喜人為善，怒人為惡，賞善懲惡，自有報應。人若有大善或大惡，不僅應在自身，而且影響後代，“力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前後積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深得積畜大功，來流及此人也”(37)。當然，若後代能行善立功，則可不受其祖輩之承負。很明顯，這種理論是要人們恪守忠孝，從善立功，以逃脫“承負”降罪。  

道教把神視為善惡報應的主宰者。從《太平經》開始，各種道經都宣揚天地有“司過之神”，“隨人所犯輕重，以奪其算紀”(38)。這種神能通曉人之善惡行徑，“為善亦神自知之，惡亦神自知之”(39)；它“喜善人，不用惡子”(40)；同時，它還對眾生言行實施監視和糾劾。道教認為，人的身上有上、中、下三屍，“三屍之為物，實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死，此屍得作鬼自放，縱遊行饗，食人祭?”(41)，每至庚申之日，輒上天向有司彙報人之善惡。這樣，人的言行舉止都會受到神靈的監督。道教還認為，人做了惡事固然要受神的懲罰，即使沒有為惡，但只要有噁心，也要遭神的處罰，“心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而凶神已隨之”(42)。因此，善惡不同，賞罰有別，“過大者奪人紀，小者奪人算”(43)，“行善正，則得天心而生”(44)。道教的這種神道說教，比任何法令都來得嚴厲和奏效，它對人們的心理極具威懾力和引誘力。後期的道教，更以通俗的形式，把其神道倫理彙編成一本本勸善書，諸如《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》之類，向全社會推薦，使其倫理思想普及民間，深入民心，想要人們怯于神靈的威力，自覺棄惡從善，努力修道積德。可見，道教假神道設教，是其倫理思想的第三個鮮明特徵。  

綜言之，道教的倫理思想，既融攝儒家忠孝，又吸取墨家兼愛，看上去似乎內容龐雜，但實際上自成體系，特點鮮明。它結合自家成仙信仰和儒家綱常孝道，首創仙道兼修理論；它糅合自家養性方法與墨家兼愛精神，突出群體協作和個體修養並重的思想；它假神道設教，借助神力，使人自覺棄惡從善。這種神化了的倫理思想所產生的控制力和影響力是非常巨大的，它歷久不衰，甚至對我國當前的倫理道德建設也不失一定的借鑒意義。  

注：  
(1).《白虎通.三綱六紀》引《禮緯.含文嘉》  
(2).董仲舒《舉賢良對策》  
(3).《朱子語類》卷24  
(4).《無上秘要》卷46引《正一法文》  
(5).24.25.26.27.28.29.33.34.35.36.37.39.40.44.分別見《太平經合校》第409頁、第247頁、第242頁、第241頁、第695頁、第695頁、第149頁、第673頁、第158頁、第730頁、第730頁、第22頁、第12頁、第617頁、第355頁，中華書局1960年版。  
(6).《抱朴子.微旨》  
(7).(8).(10).《抱朴子.對俗》  
(9).《正一法文天師教戒教經》  
(11).《悟真篇》  
(12).《金丹大要》卷1  
(13).《凈明忠孝全書》卷2  
(14).(15).(17).(23).《墨子.兼愛中》  
(16).《墨子.兼愛上》  
(18).(19).《墨子.尚賢下》  
(20).(21).《墨子.尚同上》  
(22).《墨子.尚同下》  
(30).《無上秘要》卷46  
(31).《太上老君經律》載《道德尊經想爾戒》  
(32).(38).(41).(43).《河圖紀命符》  
(42).《太上感應篇》