道教十二大聖山~閤皂山 --1p

堡主

閤皂山

    乃道教“靈寶派”祖庭，位於江西省玉山縣樟樹市東南隅，俗稱閤皂山，亦稱葛嶺。是武夷山西延的支脈，逶迤綿延二百餘里，峰回巒複，古竹蒼松，霞蒸雲蔚，引絮含煙，號稱“清江碧嶂”。　　

    閤皂山是一座寓道教文化和中藥史文化為一體的名山。

    江西省玉山縣城之南的武安山巔，翹首北望，只見在那雲霧繚繞的天際，山巒起伏，猶如一隻只潛艇，在茫茫的雲海中時沉時浮，忽隱忽現。雲霧落處，三峰突兀而起，直插雲天雄踞群峰之上，這就是新崛起的國家級風景名勝區——三清山的玉京、玉虛、玉華三峰。這片山巒也因這三峰並列，拔地摩天，似道教所尊的玉清、上清、太清三神並肩端坐其巔，遂得名三清山。

　　三清山位於江西省玉山縣西北部，北界德興縣，地當贛、浙、皖、閩之交。主峰玉京峰海拔1816.9米，古稱“東南望鎮”，曾是道人結廬煉丹之地，據說，得道者就是從玉京峰頂那塊巨大的絕塵囂天下無雙福地，高淩雲漢江南第一仙峰”。

 
　　據史書記載，東晉升平年間（357-361年），煉丹術士、著名醫學家葛洪與李尚書道德上山結廬煉丹，著書立說，宣揚道教教義，鼓吹“人能成仙”，至今山上還有葛洪所掘的丹井和煉丹爐的遺跡。尤其是那口丹井，歷時一千余載，依然終年不涸，其水清冽味甘，被後人稱為“仙井”。於是，葛洪便成了三清山的“開山始祖”，三清山道教第一位傳播者。

　　到了唐朝，道教被朝廷奉為國教，方士穿行往返于大江南北，三清山的道教也隨之興盛起來，香火不斷，朝山香客絡繹不絕。唐（周）證聖元年（６５９年），朝廷為了加強統治，割衢州須江（今江山市）之南鄉、常山之西鄉劃歸玉山縣管轄。

    其後，方士將化緣所得，在葛洪結廬煉丹之處營建了三清山上第一座道教建築——老子宮觀（此觀被稱為“三清福地”），進一步鞏固了三清山在道教史上的重要地位。

　　宋真宗篤信道教，尊奉老子為太上老君混元上德皇帝。這時，在三清山一帶開始出現成批的道教建築。方士們為紀念葛洪開山之功，在山上建起了葛仙觀，內中供奉葛仙翁和李尚書石像；同時建起的還有福慶觀、靈濟廟。尤其值得一提的是，方士們在天門峰東的懸崖之上，用天然花崗岩雕鑿幹砌成一座六層五面的風雷塔，此塔歷盡千年風雨，至今巍然不動，被譽為三清山上道教建築的一顆燦爛明珠。

　　元時，朝廷把道教當作控制漢民族的思想武器，道教進一步受到重視。此時三清觀出現了信奉全真派的方士（出家），他們專事道教活動，多時達幾十人；更多的方士則信奉正一派（即不出家，也有極少數出家的），他們受道教經典規戒約束，諳熟各種齋醮祭禱儀式，在民間從事道教活動。據元人魯起元在《遊三清山記》中說，此時三清山上正在大興土木，擴建三清觀，觀內供奉石刻石仙君、葛仙翁、李尚書、金童、玉女、潘元帥神像；山上景物、地點也以道教稱謂命名，如仙人橋、雷公石、判官石等等。由此可見當時三清山道教興盛之一斑。

　　明太祖朱元璋特別推崇道教，尊張天師為全國教主，貴溪龍虎山遂成為全國道教活動中心。

    三清山距龍虎山僅３００華里，近在咫尺，傳道、化緣的方士來往頻繁，聯繫也極為密切，三清山的教務活動幾乎直接在張天師的控制之下進行。此時山上朝拜之風極盛，散居贛、浙、皖、閩的方士和信徒，每年八、九、十月，都要自發組織香會“一年朝三清，一年朝少華”（注：玉山縣境內之少華山）。他們結隊而行，以三清神像和旌旗開道，點燃香燭，抬道豬牛羊等各種祭品，並鳴三眼銃助威，配以鼓樂，吹吹打打，浩浩蕩蕩向三清山進發，每日多則上萬人，少則千餘，這種朝拜儀式當時已成為民間一年一度重大的道教活動。

　　明朝為三清山道教的鼎盛時期。山上的道教建築也象雨後春筍般大量出現。至景泰年間，山上已新建起龍虎殿、方士羽化壇、玉靈觀、糾察府、演教殿、九天應元府、潘公殿、方壕上、天門石坊、飛仙台、流霞橋、石階“眾妙千步門”，“沖虛百步門”等，並重建了三清觀，改名為三清宮。明代的宮宇建築十分獨特：前後兩進，坐北朝南，以山上花崗岩雕鑿幹砌而成，石樑石柱，四周配以石牆、內供玉清、上清、太清三尊石雕神像。據不完全統計，這時三清福地有石雕石刻神像130尊，摩崖題刻45處。可以說這時的三清山已成為明代首都建築和石刻藝術的一座寶庫。這座寶庫，引來各方方士雲集其中，更吸引了眾多的文人墨客，朱熹、王安石、陸游、楊萬里、汪應辰、趙蕃、夏浚、丁璣等都先後慕名前來，登山攬勝，留下了許多膾灸人口的詩篇。著名地理學家徐霞客也兩度遊歷玉山，在他的遊記《江右遊日記》中，對三清山作了明確無誤的記載。

    東漢建安七年（202），著名的道家葛玄在此悟道修真。

    葛玄既是靈寶道派的始祖，又是樟樹醫藥業的莫基人，閤皂山也因此成為樟樹藥幫的“祖山”。葛玄之後，他的弟子繼續在閤皂山佈道煉丹，種藥行醫，其中以葛洪貢獻最大，在中國的道教史上將兩葛並稱“葛家道”，閤皂山亦因兩葛而成為道徒的“聖地”。

    唐高宗儀鳳年間（676—678）賜閤皂山為天下第三十三福地。閤皂山在宋代進入鼎盛時期，與金陵（今南京）茅山、廣信（今貴溪）龍虎山並稱天下三大名山，盛況空前。

    據史料記載，當時這裏曾有宮觀殿堂一千五百余間，道士五百余人，良田三千畝，道家稱之為“神仙之館”。

    清末，閤皂山屢遭危厄，延續一千六百多年的宮觀香火趨於衰落。　　

   閤皂山不僅曾以道醫著世，而且其山川風光，勝景天成。閤皂山境由駱駝、太極、玉女、淩雲、丁仙諸峰環抱，中為腹地，諸峰高多為海拔500公尺左右，唯淩雲峰海拔802.7公尺。登上高峰，極目四望，峰巒疊翠。閤皂山土良水清，林青竹翠，雨水豐沛，氣候宜人，有“夏眠需蓋被，寒冬鮮有冰”，“著衣臺上三冬暖，鳴水亭前六月涼”之說。古往今來，閤皂山以山川之秀、景色之奇、古跡之異、傳說之神而吸引了歷代仁紳庶子、騷人墨客。如：朱熹、文天祥、解縉、施潤章、裴汝欽、黃介民等名家都曾登山覽勝，一睹閤皂風光，且大都留有題章。目前，閤皂山已開發的景點有：接仙橋、山門、一天門、瀑布泉、鳴水橋、大萬壽崇真宮、紫陽書院、石門石、風門、丹井、照門松、引路松等，主要景點的特點如下：　　

    接仙橋：當年，葛玄在閤皂山修煉時，常在橋頭迎來山求醫問道、采藥煉丹的各路“仙人”，此橋因此命名接仙橋。橋四周峰巒迭翠，茂林修竹，嵐靄蒸騰。橋下溪流澄澈，卵石歷歷可數，山花吐秀，輕風拂來，讓人有超凡脫俗之感。　　

    一天門：一天門是進入閤皂山福地的門戶，始建於清光緒二年，由八棱柱、橫額、雀替、方礎組成，呈門字形，全為綠豆石建造，高7.17米，寬4.30米。石坊上部面南橫書“一天門”三字，北面按唐高宗御賜封號，鐫“三十三福地”五字。穿過石坊，拾級而上，濃蔭夾道，仰望上空，但見天留一線，故又有“一線天”之稱。　　

    鳴水橋：從瀑布泉沿山谷北上七十米處，有一座小橋，橫跨峽谷。九龍泉兩水奔來相匯，穿過橋孔，向南直瀉山谷，跌岩擊石，聲若雷鳴，因此，這座橋被命名為鳴水橋。橋為石砌單孔，拱高2.5米，橋長7.3米，寬6.8米。鳴水橋是江西省現存兩座宋代石拱橋之一，與廬山觀音橋堪稱“姐妹橋”。現橋碑上的橋名，是南宋文天祥任贛州知府時，曾遊覽閤皂山手書的拓刻原跡。

    清兵入關以後，道教繼續得到推崇。龍虎山依然是全國道教 活動的中心。三清山與龍虎山道緣息息相通，香火自然有增無減。

    康熙年間，撫州、南豐、福建等地方方士紛紛遷來，三清山道教形成了撫州、南豐、福建和玉山本地四大派系，尤以玉山本地勢力最大。為了更好地組織道教活動，縣裏設有道委司，對上負責接受龍虎山天師府的旨意，對下負責指導所屬宮宇的教務活動。此時，由於方士驟增，教務活動愈益頻繁，三清山在道教領域中影響越越來越大，在全國的知名度也隨之有了提高。雍正四年（1792年）禦制《欽定古今圖書集成》所附的《廣信府疆域圖》中，正確地標出了三清山的地理位置。

　　乾隆登基以後，興佛抑道，道教在全國思想領域中的統治地位受到了衝擊，從此，逐漸衰敗，並一蹶不振，三清山道教也隨之受到致命打擊。

    嘉慶十八年（1813年），三清宮毀於大火，後雖經方士化緣重建，但其規模已遠不及從前。咸豐年間，縣城的道委司毀於兵燹，從此，三清山道教日趨泯滅。

　　 民國初年，軍閥混戰，民不聊生。三清山一度戰火紛飛，方士們先後離山而去，山上的道教香火瀕臨絕滅。

　　  1982年，玉山縣成立了風景資源普查領導小組，對三清山進行全面的普查，首次發現了三清山梯雲嶺廣大地區千峰競秀，萬石爭奇，流泉飛瀑的原始、粗獷而秀麗的獨特景觀。江西發現三清山風景區的喜訊不脛而走，很快傳遍了五湖四海。