神仙信仰與奉道培德

絕對官僚

神仙信仰與奉道培德~作者：袁宗善

　　 神仙信仰，道德修持，為道教教理教義精神思想的靈魂。神仙信仰，在遠古時代，尚未形成道教之前卻早盛行與天下。據史料所載，華夏人文始祖軒轅黃帝曾在崆峒山問道于仙人廣成子。至東漢時期，創立道教時已形成了一個龐大的神仙體系。概言之：有先天神，後天神，地方神；也有天仙、地仙、人仙、鬼仙等品級之分。從神團體系來看，道教可謂多神信仰的宗教，但實際上，所有神仙皆為修道而成的結果。“道”乃信仰的核心。神仙，其實是“道”的化身，體道德善所取得的最高殊榮與尊號。（《雲笈七簽》總敘道德）中曰：“天地人物，仙靈神鬼，非道無以生，非德無以成。”歷世祖師，為弘道闡教，遵循其玄學妙理，苦志參悟，廣行善事，積功累德，濟世度人，以證道果；無數高名志士為繼承傳統，不斷向這一崇高美好理想和願望執著追求，使道教神仙信仰與尊道貴德精神文化適時昇華，凈化著人類社會生活持續健康發展和歷史文明的進程。
　　 《老君指歸》曰：“太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明。”作為古老道教，今逢盛世，重視教育道徒信仰虔誠，注重道德培養，大力挖掘發揚優良傳統文化，努力塑造當代道教崇高道德形象，完美玄門濟世度人的義理精神，有利於社會的穩定和文明建設，這是時代的呼喚，更是道教神道設教，與時俱進，積極與社會相適應的自我必要調適。

一、信奉神仙養浩然正氣
　　 神仙，在道徒信念中，不僅具有通天達地，出神入化，變化莫測，降妖驅邪的法力道術，而且，更是無限光明，賜福降祥，浩然正氣的天使。何謂正氣？正氣在人身的體現就是德行。
　　 1、神仙是光明的象徵，信仰必當篤志虔誠。道祖隨方設教，歷劫度人，而今信教之自由，發揚優良傳統文化，人間福音！當祝：玄風丕振，道法興隆。仙友共濟，德照乾坤。民風純樸，人皆誠信。從政清廉，黎庶康寧。天下安泰，強國富民。神仙信仰，和光同塵，玄門虔誠的大德高道啊！新世紀弘道闡教確需攜手眾志成城。
　　 2、神仙是和平的使者，信仰純真善化三界。道眾適應社會，愛教愛國，時逢改革之盛世，祈求神仙降祥保祐，另貴人和！亦宜：遵規守法，揚善抑惡。忠孝節義，慈心於物。舉才薦賢，饒人自責。救難濟急，施財舍藥。虛心體道，躬行一切。修行不易，魔障確多，玄門虔誠踐行的道友啊！樹立崇高信念要經受烈火的千般煉磨。
　　 3、神仙是道的化身，信仰首要煉已正心。繼承優良傳統，修業振興，運至二十一世紀，道徒理應諸惡莫作，眾善奉行！且莫：結派營私，固步自封。以教謀食，各顧了生。貪圖享樂，殺盜邪淫。撥弄是非，狂妄驕橫。刁頑奸詐，背地害人。物以類聚，人以群分，玄門虔誠的善信啊！學道求福凡事始終還須弄清善惡與邪正。

二、崇尚“道德”度己度人
　　 尊道貴德，通貫了道教傳統思想文化的中心內容，它首先對修行者求仙學道，積善培德，正己化人有著明確的道德規範；其次，告誡普通信民純樸民風，清正心靈，求福降祥，要自我心靈凈化；並對從政者修身齊家，治國平天下，有很多可以借鑒有益的精神。
　　 1、經文中有關對從政者奉道德政的訓示。《道德經》四十九章曰：“聖人無常心，以百姓心為心。”認為聖明的治世者之所以聖明，其想以老百姓的安樂所想，而作以百姓的願望去作，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”卻沒有個人的私欲偏執之心，不以一己之見專權暴政，更不會以自我好惡出發，以分別之心待人。遇到良民，必定報以仁慈善德對待之；即使對待刁民，也同樣懷善德信誠心去感召他們。這樣，能使那些缺乏良好道德品行教養的人，因受到聖明者高尚精神行為的感化，而終可改邪歸正
成為良民。《道德真經廣聖義》中曰：“君積厚德，國有豐財，萬寓歸王，幾圍貢贐，人服德化，豈有限極耶。”又說：“人君以道德養生靈，以倫嗇理天下，財豐則國富，積德則祚降，遠近歸心，華戒率服。又能母養萬物，子愛群生。”認為一國之君，奉道德政，善以感召庶民，則可使遠近歸心，四方率服，國家富強，百姓安睦。《道德經》五十四章曰：“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。”體道正心，培育高尚素養，以至於人服德化。修身的原則立身處世為根本，只有修養有素，方可立身，為家、為鄉、為國、為天下德普而大治。儒家《大學》“修身、齊家、治國、平天下。”也強調了從政者須從修身積善明德作起，才能從根本上收到天下大治的潛在效果。《莊子·天地篇》曰：“道德者，匡邪以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸淳，德復生，天下安寧，此道德之理國也。”《道德經》五十七章曰：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下……，天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。”認為“正道”在人身的體現謂之“德”，推行德治則可治本；法治只能治標，標、本兼治、方得安泰。並認為，用兵之道，貴在神速嚴密，以奇制勝。又認為當背道離德違規亂紀的隱患還處在萌芽時期就去調治，防患于未然，可取得天下的長治久安。《莊子·天地篇》曰：“以道觀言而天下之君正；以道觀分而君臣理義明；以道觀能而天下之官治；以道觀泛而萬物之應備。故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治從者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天下。”綜釋聖哲論述，注重道德培育教化在維繫人類社會文明健康發展進程中具有重大作用，能夠保持天下和順，社會穩定，民安樂業。
　　 2、傳統道德對普通信民清正心靈，祈福求祥，有何告誡？《太上感應篇》曰：“是道則進，非道則退，不履邪徑，不欺暗室，積德累功，慈心於物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼，昆早草木猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危，見人之得，如己之得，見人之失，如己之失，不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少，受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。”教人遵規持戒，誠實守信，多做善事，以全其德。隨著新千年的開始，人類社會正在發生著前所未有的巨大變革。然而，世事無論如何演化，社會建設如何發達，欲求實現人間社會的太平安寧，道德教育，提高民族素質，維繫民族凝聚力，仍然是有益於確保天下文明進步與健康發展永恒的話題。
　　 另外，《太上感應篇》中還告誡人們，背道離德的事且莫去做，須引以為戒曰：“茍或非義而動，背理而行，以惡為能，忍作殘害，陰賊善良，暗侮君親，慢其先生，判其所事，誑諸無識，謗諸同學，虛誣詐偽，攻訐宗親，剛強不仁，狠戾自用，是非不當，向背歸宜，虐不取功，謅上希旨，受恩不感，念怨不休，輕蔑天民，擾亂國政，賞及非義，刑其無辜，殺人取財，傾人取位，誅降戮服，貶正排賢，淩孤逼寡，棄法受賂……以至“無故殺龜打蛇”等，對人們的動態心念，言談舉止，行為追求，交人接物，處世為人已作了詳盡的精神規範。不分是道是俗，富貴貧賤當棄惡揚善，皆應從日常工作生活的點滴小事做起，自有祥光普照，吉慶降臨。
　　 3、出家修行者參玄求真應操守的道德規範。道教強調“和光同塵”，行“入世法，亦教”超凡入聖，“修”出世法。何為“出世”、“入世”之法？泛指出家修行和居家學道者參玄悟道的途徑和處世態度。包含了道教超越時空，參悟性命，體道求真，濟世度人的奧妙思想及博大精神。
　　 道教所宣揚的出世之法，對於求道修行者必當“超凡脫俗，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，孤影獨棲，或在山林，或在僻巷，操修戒行，磨煉身心，以究明心地，修養性天為務。”又謂內煉三寶（煉精化，煉養神，煉神還虛。）致虛守靜，清靜為本，離情割愛，舍妄求真，澄心定意，勿動勿作，真清真靜，存神固，抱元守一，以求超越自我。
　　 入世之法則教人外做善事，積德累功，廣行方便，濟度眾生。“修仁蘊德，濟貧救苦，見人患難，常行拯救之心。或化誘善人入道修行，所行之事，先人後己，與萬物無私（見《晉真人語錄》）。”“修道而行教，獨善而兼善。立觀度人，消除殺盜邪淫，即所謂道教徒之功德也（見中國道協會長閔智亭道長《題詞》）。”《唱道真言》曰：“太上教人修道只是修身，身外無道。孝悌忠信，便是道也。玄門更無別，即此為是。登仙證果，率由乎此。人能盡得子臣弟友之道，天宮虛位以待。”認為修道求真，始須善盡人道，“孝悌忠信，禮義謙恥”為修行積善之德。
　　 1.孝：華夏民族傳統美德，亦道教基本道德規範之一。《元始洞真慈善孝子報恩成道經》曰：“孝道至大，與無並生，治于三光，照耀幽夜，有生之類，待賴無窮。孝治天下，不勞法令；孝治其身，志性堅正；孝治百病，天為醫之；孝至於天，風雨以時；孝至於地，萬類安靜……。孝道，乃萬善的頭，中華延續五千年文明，孝道乃中華民族精神文明進程中的重要組成部分。而今繼續倡導道德教育，仍然能夠起到維繫道門的闡揚教化與社會，家庭生活的安寧及幸福。
　　 2.悌：敬愛兄長，和藹同仁。《孟子·滕文公下》曰：“入則孝，出則悌。”是言在家要孝道父母，出外則尊敬兄長，或言尊重同仁。
　　 3.忠：忠誠于祖國，忠誠于修業。傳統道德規範之一，《左傳·桓公六年》曰：“所謂道，忠於民而信于神也。”這裡所言之道，就是說對平民要忠誠，對神靈要誠信。另如忠心──真心實意。忠言──正直懇切之言。忠臣──忠誠善良的人。忠信──忠誠信實。忠厚──忠誠厚道。忠恕──盡心竭力為人。人與人之間能相互體諒，推己及人。
　　 4.信：做人修真的標準。《化書》卷四曰：“智有誠實之謂信。”《指南計·神室八法》曰：“夫信者，中孚也，無惑也。不易也，見真也，有主也。大道始末，以信為歸結。酒色財氣，皆以信驗。喜怒哀樂，皆以信正。視聽言動，皆以信仰。品行高低，皆以信分。有無邪正，皆以信別。五行四象，皆以信攢。”
　　 5.禮：道教闡揚活動中或社會生活中由於風俗習慣而形成的為大家共同遵守的儀式。表示尊敬的言語或動作。泛指道教內部傳統禮節規範和社會行為規範。“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”（見《禮記·典禮上》）。其大意是說，禮貴有往有來，有往沒有來，不合乎禮；有來而沒有往，也不合於禮。禮之用途甚廣，如道門有道門禮儀，俗世有俗世之禮，各項各業也有各自的禮節等。禮，是用以規範其人們生活健康，言論行為文明。
　　 6.義：1、正義，正直勇敢的行為氣質；2、同儀、容貌、舉止、準則、法度。也言表裏一致，說到做到的一貫作風，見義勇為，扶正抑邪之舉等。
　　 7.廉：品行公正，儉樸職守。《道德經》五十八章曰：“是以聖人，方而不割，廉而不劌。”是說聖人對待事物方正而不生硬武斷，鋒利而不傷人，不損公肥私。
　　 8.恥：羞愧之心。《孟子·盡心上》“人不可以無恥。”其意是說人不能沒有羞愧之心。知其羞愧而為善人良民的本性，也是學道修行者自我平常懺悔之心。反之，假如一個人沒有了羞恥之心，那恐怕與野獸畜牲無二，還有什麼道德可言呢？！
　　 作為求道修行者，應遵循以上傳統道德規範要示，建功積善和光同塵，但又不被俗世瑣事所累。從入世法做起，即是修身，也是體道，身外無道。唯行善棄惡，方可成仙登真，這是修身，亦是得道的關鍵。《雲笈七簽》曰：萌善之要者，道德孝慈功能也。萬惡之要者，反道背德兇逆賊殺也……，但有為小善者勿為無福，為小惡者勿為無禍。小善者如九層之臺，起于累土，千里之行，始於足下。為一善以至於萬善，一一而皆有福報……。為小惡者，如積小成大，從微至著，為一惡以至於萬惡，一一而皆有禍降。”《太上感應篇》中曰：“欲求天仙者，當立一千二百善。欲求地仙者，當立三百善。”此乃告誡修行者，須遏惡揚善。交人接物，為人處世，善盡人道，廣積陰德，以證大道玄妙之理。“達則兼善天下，窮則獨善其身，”方是學道通往仙界之門的自然法則。
　　 人類社會已進入二十一世紀，正是我國宗教信仰自由政策貫徹執行的黃金時代。道教在堅持繼承優良傳統的同時，還要很好地與弘揚時代精神相結合，以“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”的基本道德規範教育廣大信眾，深入學習，發揚互補精神。更要自尊自信，自律自重，增強整體意識，維護道門的凝聚力，以道教崇高的精神面貌，自覺去做道德培育身體力行的典範，為中國特色社會主義建設做貢獻。

文出：中國道教網