台南大社玄武傳奇[43P]

阿文ㄟ

三佰多年前，古代閩南族群，渡海來臺，在中央山脈延伸支脈馬鞍山下開拓定居，且因人眾地廣而名謂「大社」，並奉祀冒險渡海來臺之守護神「北極玄天上帝」。

古時候生活困苦，資訊又不發達，即依附神靈的崇拜滿足生活中的需求，加以「玄天上帝」神威廣大，聖蹟屢現，信眾也常透過宗教的儀式來實現自我的使命。但數不盡的傳說，卻因沒有文字記載而逐漸失傳。

 

玄武概說
 

後漢書王梁傳謂：「玄武乃水神之名，今道家奉祀真武大帝、玄天上帝即玄武。」而楚辭遠遊補注則謂：「玄武乃龜與蛇這兩種靈物的合體，位在北方。」故北極七星等均屬玄武天象。

詩謂：【鄭枝南】

黑旗翻騰北海浪，赤足步罡水波中

乾南坤北行卦位，水德司權鎮玄宮

丙丁壬癸南北應，甲乙庚辛左右行

自然虛實崇北帝，七宿入朝氣旺生

這首詩的「北帝」指的就是「玄武」，因為在中國古代，以「四獸神」代表四方、東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武與中相合共為五方，而五方各有聖帝統轄如：東方青帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方玄帝。北方為玄天、其帝稱謂玄天上帝。因此恭奉玄天上帝的北極殿即牽引著和玄武相關的種種傳奇。

玄天上帝原稱謂「玄武」，至北宋真宗皇帝為避諱聖祖(趙玄朗)之「玄」字而改稱「真武」，又稱封「北極佑聖真君」，古人信仰北極星是統治天界帝王，據星座紫微宮權力浩大，玄武位正北方，五行屬水，壬為陽水，以騰蛇之雄配，癸為陰水，以烏龜之雌配，雌雄相交曰「玄武」。

故玄天上帝手持北極七星劍、腳踏龜蛇之塑像，實是北極星之神格化，在漢朝時代非常崇拜，並以湖北省均縣武當山為本山，曰為道教聖地。

明太祖朱元璋戰敗逃入湖北武當山，當時廟頗荒涼，明太祖排開蜘蛛網，入內避難，祈禱得轉危為安，突然間，排開的蜘蛛網復舊遮蔽，朱元璋因而免於災難，後來明太祖即位，為報答神恩，改築其廟，重塑神像，謝「北極殿」匾額，封贈玄天上帝。

玄天上帝神像造型，右手執七星劍，以掌北方玄武七宿，並司權收伏邪權。左手印訣，一指向天，係取圓道之勢，腳踏龜蛇展露收伏二將的威靈事蹟。

目前民間奉祀玄天上帝神像則區分二種造型：

一種是披髮跣足執劍的一般造型，另一種則是頭戴通天冠，身穿紫蟒袍，足著七寶靴，手不執寶器的嚴肅聖像。據傳說謂：前者是玄武苦修功成昇天的原貌，因玄武於武當山修行時悟肉身之無用，因此不重視外型，即常披髮赤足、精修道業，當功成圓道飛昇之時，自然以本貌昇騰金闕，後者則傳說：玄天上帝收伏天下污濁之氣，歸化北極有三十六名官將，玉帝大喜敕封為：「混元九天萬法教主玉虛師相北極玄天上帝蕩魔大天尊。」永鎮北極，後來民間信仰即以端莊嚴肅蕩魔大天尊相貌雕塑奉祀。


玄武封號
玄天上帝為北方玄武天象化身，地位崇高，神威顯赫，東漢順帝，道教創始興起，上至貴族，下至平民虔誠信仰歷代皇帝為保江山社稷帝業，更極加崇拜，並下旨敕封，玄天上帝神格地位也因日益增高。

唐太宗敕封為：佑聖玄武靈應真君。
宋太祖將玄武改為真武，封北極佑真君。
宋欽宗敕封為：佑聖助順真武佑靈應真君。
宋寧宗特封為：北極佑聖助順真武靈應福德真君。
宋理宗特封為：北極佑聖助順真武福德衍慶仁濟正烈真君。
元成帝敕封為：元聖仁威玄天上帝。
明太祖敕封為：北極玄天上帝，御賜「北極殿」匾額。
明成祖封為：北極鎮天真武玄天上帝。
明世宗封為：真武靈應福德衍慶仁慈正烈協運真君，並封真武百字聖號。
清世祖順治帝封為：北極佑聖真君 。
明世宗封真武百字聖號

混元九天　萬法教主　修真悟道　濟渡群迷　普惠眾生　消除災障　八十二化三教祖師　大慈大悲　救苦救難　三元都總管　九天奕使　左天罡北極右垣大將軍鎮天助順　真武靈應　福德衍慶　仁慈貞烈顯佑真君　治世福神　玉虛師相　玄天上帝　金闕化身　蕩魔天尊


尊稱及信仰
 
（一）玄武文獻記載對其尊稱除玄天上帝以外亦有尊乎
北極上帝　玄武大帝　真武大帝　開天大帝　開天炎帝　真如大帝　元帝　元武帝　元天上帝　北極佑聖真君　小上帝...等。

臺灣民間俗稱：上帝爺公 上帝公  帝爺公 元帝爺

（二）大社村恭奉玄天上帝之宮殿廟
后店北極殿、東勢北極殿、西興北極殿、大社北極壇


演化記史
一、玉帝為一棵七寶接天樹，以一魂一魄轉世上界「南天巽宮」

　　父：劉天君　　「祖師」名：劉長生

　　經妙樂天尊點化至中界蓬萊山修年。

二、轉世於「哥閣國」

　　父：成安王　　母：鄧妃

　　「祖師」於甲午年十月十八日午時誕生

　　名：玄明　　經妙樂天尊點化二次入蓬萊山修。

三、轉世於「西霞國」

    父：國王李天富　　母：莫善玄皇后

　　「祖師」於母體懷胎三年六個月，紫霞元年三月初三日戍時誕生。

　　名：玄晃

　　後承西霞國王

　　經妙樂天尊點化去王位入「靈鷲山」修行正果

　　玉帝封「金闕化身蕩魔天尊」、賜紫龍袍、七星劍、七寶冠、賜卅六天尊掌太陽宮。但卅六天將已逃竄凡間。

　　經妙樂天尊點化：需下凡投胎、苦修了盡四十二年災劫，並收伏卅六天將。

四、轉世下界淨洛國

　　父：淨洛國王　　母：善勝皇后

　　「祖師」於隋朝開皇元年（五八二）三月初三日午時出生

　　名：玄 元

　　修行武當山四十二年，功果完滿

　　玉帝敕封：「玉虛師相北方玄天上帝」。

　　逢九月初九至十二月念五日出巡下。

　　後經收伏龜蛇二將，又伏卅六官將

　　玉帝加封：「混元九天、萬法教主，玉虛師相北方玄天上帝蕩魔大天尊」。

　　掌理北極、永受人間香火。

后店北極殿
 

后店北極殿－建於清代康熙年間，距今已有三百年歷史，乃早期台南府城開基上帝廟之一，僅次於台南開基北極店（今台南市民權路大上帝廟），恭奉大上帝、二上帝、三上帝、四上帝，並合祀保生大帝、聖誕祭祀為三月初二日及三月十五日。

后店北極殿為大社「上帝廳」之前身，東勢、下竹圍分祀後，方始獨立祭祀，因其地仍屬大社部落發跡之地，茁壯之源，玄天上帝聖德參天盈寧大社，並為部落的拓展見證，崇高無上的開基宗師上帝爺，也受庄眾世代相傳的讚譽敬仰，飲水思源之情，沛然於懷。

觀其北極聖殿，樸素典雅，古色古香，深具有一股恬靜姿態，大殿後方玄武池，北斗當頭，協天官將把兵，俯臨七寶護持玄武正位，和聲盛世懷有長者之風範，「昊歲啟三元含和后店，堯曦光四表承照華敷」，至今開基祖廟猶是各地香客朝聖玄武的聖地。

 

清康熙年間，張氏先民自福建泉州移居臺灣，以大社（現在后店部落）作發源地，由於張氏重於文風，致子孫多人會京出仕，其中以張光國者官拜六品，當時張家建造祖厝、中廳，家聲大振，至今「大社張、石仔瀨楊」之諺語時有所聞，意指當昔大社姓張者之門芳聲勢及大內石仔瀨姓楊者財勢。留下文化古蹟、文物甚多，其中以張家中廳為最，除了少有部份微損外，大致保存完好。是新市地區僅存之古代官式宗祠。

開基玄天上帝肩負大社拓展的歷史，也經改朝換代的痕跡，猶以年長父母以隱健腳步一路陪著孩子成長。每天之晨鐘暮鼓更是發人深省，眾爐下乃秉持玄武明訓，並世代傳承，千秋萬世。

據台南縣誌記載：「大社後店北極殿歷史淵久，後店張姓者以富著稱，臺佰餘年前已相當發達，建有張家公館二座，大社路西曰祖厝、路東曰中廳，係屬張氏兒孫輩之公厝。」至民國十七年，廟宇再度傾頹，董事長張善繼倡首鴆資重建，至民國五十三年白河大地震，廟宇倒傾，再次重建至今。

    

本文章隱藏的內容

附錄1：后店北極殿楹聯

玄氣氤氳水德淵源流後店
天道無私神威顯赫鎮靈宮】

昊歲啟三元含和後店
堯曦光四表承照華敷

上德淵源綿延道統崇三界
帝恩浩蕩顯赫神威鎮五洲

東勢北極殿
 

東勢因居位大社東方而得名，人口佔大社地區總人 數百分之五十二，古時候由大社「上帝廳」分祀玄天二上帝、三上帝、四上帝。

 

因創建年代湮遠，又因早年建築簡陋，且經歷代改建，史料難查，欲溯源流，只能憑地方父老口耳相傳略窺一二，推至民國三年曾經重建同年並啟建大社第一次五朝大醮。民國卅九年又行重建，四十一年行安香大典，民國四十八年啟建五朝大醮，〈大社第二次建醮〉，日流月轉，寒暑迭替，民國七十四年當任主任委員陳月德先生倡議重新擴建，旋擇當年六月動土興工，民國七十七年九月竣工，同年十月往南投松柏坑交香回駕入廟安座大典，恭請台南縣長李雅樵先生，陸軍中將王天進將軍，立委洪玉欽先生，高雄市長蘇南成先生剪彩啟用。

 

 

該殿目前是新市地區最具規模之宗教聖地，面積約四千坪的基地，延覽多位名家設計，規劃時必須以玄武為主軸的嚴格考量，廟宇座落馬鞍山脈龍尾穴，地勢高闊雄偉，高臺樓宇，拔地聳立，上乘地理格局帝旺長生，正殿恭奉清代泥塑玄天上帝寶座，雕工唯肖唯妙，容貌慈祥，栩栩如生，是本殿最居代表性文物。清咸豐年間製造大淨爐，及廟庭兩側設置有大陸泉州雕塑七星石燈，殿後玄武正位古榕下盤聚蛇類、烏龜等聖物，古色古香的涼亭護者三百年歷史的臺灣首印「玉虛師相北極玄天上帝之印」，俗稱上帝公印，莊嚴巍峨的宮殿外壁置有南部書法名家多人作品之木雕楹聯，出神入化的書法字帖讓觀賞者讚嘆不己，環廟步道供村民慢跑散步，四周規劃美麗的植物區、鯉魚池，鳥語花香，是居民信仰與休閒之勝地。

民國八十八年新市鄉公所定為「新市鄉文化特區」，同年九月成立「玄武傳奇文史工作室」蒐輯新市鄉文化古蹟史料及收集保存「玄武」相關之古文物，推動優質宗教，正視祭祀科儀，建立真善美宗教文化。目前設有古文物暨古農物展示區。

   

西興北極殿
 

「水聖鐘靈流遠地　福德普佑顯神功」
大社宗教信仰除了清、康熙年間創設的上帝廳，恭奉玄天上帝外，另有福德廟二座，一者后店福德祠，曰：「大社頂土地」，一者下竹圍福德祠，曰：「大社下土地」，供奉福德正神，掌司大社水頭、水尾護佑庄內人等平安的職責。

福德祠的創建，遠自西拉雅族時期即已存在，考究其歷史淵源並亞於玄天上帝，而歷經時代更替的土地公伯，仍謹守本份，無怨無悔的守固庄頭及庄尾，也得到大社人等的尊崇。

「青龍開雲氣　玄武挽洪流」
環流水尾福德祠，因應當時大社庄人口的劇增，而劃分三角頭，及古謂「九澤同流朝金闕，八方將相會德圍」，意示應恭請玄天上帝聖駕把守下竹（德）圍福德祠，將會促使「下角」地靈人傑之寓；降至清代末朝，由「上帝廳」分祀玄天三上帝，並將福德祠改曰「北極殿」。從此下竹圍地理格局呈顯「青龍開雲氣，玄武挽洪流」的氣旺生輝，合境安樂，因玄天上帝威守北極殿後，威靈顯赫，深得庄眾信徒之敬仰。

 

「西興的源流」
歷史的演化，時代的變遷，下竹圍曾經多次重建維修，降至蘇萬生膺任董事長時，熱心奉獻，推展廟務，廣受讚許，並因「下竹圍」名稱不雅，而會集地方大老參議更改地名事宜，最後決議以「西興」為名改之，意取「社西興旺」之寓。

 

民國八十一年，地方父老有鑒舊廟受風霜浸蝕，丹青褪盡，有重新整建之必要，在耆老朱朝來、康新昌等人登高倡首，即獲全體信徒同意，當年即鴆資興工重建，民國八十五年完竣後，於三月間行入火安座大典，恭請台南縣長陳唐山立委洪玉欽，空軍少將王九齡，鄉長李朝塘在重建委員會主任委員黃復枝的陪同下，剪彩入廟場面浩大，熱鬧非常。

西興北極殿取於南式建築，外觀巍峨雄偉，殿內裝飾精美，四點金內神務桌格外莊嚴，木雕結網金碧輝煌，光彩奪目，大殿上橫匾書有「玉虛師相」字樣，更突顯其莊重威嚴。神韻溫厚的玄天上帝神像，系千年花樟木雕，堪稱罕見之樟木上材，奇蹟顯耀玄天上帝對寶座雕塑取材之嚴謹。

  

殿前廣場作為社區簡易運動場，提供社區子弟各類運動，榕樹下每每聚集成群的居民，高談闊論，已成為農拜之餘最佳聚所。

大社北極殿
 

大社北極壇玄天上帝，因金尊寶相年代久遠，承受香煙環薰而面相黑金發亮，又因大社三角頭奉祀全是玄天上帝，庄眾為了區分身份而將北極壇玄天上帝取綽號為「黑面仔」。

莊嚴寶相，為信眾精神所仰而塑造的信物，宇宙間神本無相，但其充裕的神格內涵用來滿足人類心靈生活得以平靜，因此神像不止是宗教，也屬藝術，內在是心靈的導行者，外在則是藝術智慧的精華。

「黑面仔」，雕工上乘，慈眉鳳眼，端莊嚴肅，栩栩如生且有長者風範，不但展現它的宏觀背景，更具有豐碩的文化內涵，讓現代人了解古代先民的民間信仰，不是盲目的崇拜，它們的宗教智慧思想中是有意義、有文化、有藝術的。

黑面仔是一尊歷盡滄桑的神祉，卅年前初到大社時是未著衣冠，渾身塵土的落魄神像，被謂為「無神」矣！俗語『「人有旦夕禍福，神有百載災劫。」它不知歷經多少嚴酷環境的摧殘，神的無奈促其顏面無光，(沒有香煙薰陶)寄人籬下更是自卑、興衰沒落的因果自嘆泥菩薩過河的苦思，何嘗不期盼時來運轉，奮發中興的一天呢！

民國五十九年自幼學習學習布袋戲的鄭海木，自「善化鎮」師父家迎回「黑面仔」玄天上帝，奉祀於家中，十年後「黑面仔」靈蹟屢現，救難度厄濟世事件逐漸傳開，如睡醒的雄獅發出咆哮威聲，當時更湧進無數的南北信眾，風靡了鄰近鄉里，地方父老為其設置北極壇，籌備基金會，辦理前往玉井北極殿進香等事宜。「黑面仔」終結了流落他鄉酷劫惡夢，撥雲見月地，重獲光明風采。

 

民國七十三年間，玉井北極殿因故，欲尋覓該廟早期分靈他地的「二帝爺」、「三帝爺」、「四帝爺」。經其廟大帝爺的指示：「三帝爺」即是落魄百年的「黑面仔」，即多次與大社庄眾協調，懇求能讓「三帝爺」認祖歸宗，返回玉井北極殿。突來的舉動，一時讓北極壇人等難以接受，並以「黑面仔」擁有廣大信徒及其神浪跡期間，曾受大社地區人、神大力扶持，得以強撐浩劫，在情與義的前提，「黑面仔」更不便提起返駕一事而負大社信眾之心。致玉井方面不能如願以償而作罷！當年十月間，玉井北極殿執事者率信徒持奉「黑令玄武旗」在大社北極壇恭請神駕返回奉祀。

 

降至民國八十七年，玉井北極殿戊寅年大香科。一向不讓信眾當面提起前年往事背景的「黑面仔」玄天上帝，竟破例要求北極壇眾信弟子協助它返回玉井參與香科遶境，因其中有著許多的雙方信徒難以了解的「神秘」，在此情況，大社庄眾不違聖意，即策劃參與玉井戊寅年香科。「黑面仔」玄天上帝乃正式返駕玉井北極殿。香科圓滿落幕，玉井祖廟也以隆重禮節，陣頭鑾駕將「黑面仔」送返大社北極壇，完成玄天三上帝沉埋多年的重大心願。

 

大社丙子科醮
 

優質宗教提供鄉民對宗教價值觀的認定，注入一股清新的解讀，真正能達到心靈改革的信仰目的。

臺灣有數不完的大小廟宇，環境相當奇妙，如建荒郊野外，或街頭巷尾，又偏重講究是否廟貌堂皇，或受沖犯劫等.....卻很少去注重環境規劃、綠樹裁植、古蹟維護、文物保存，讓廟殿與大自然美景共輝映，提供人們一個良好生活景觀與休閒空間。

此外，我們也提供新時代人參考嶄新的信仰方式，以往因無科學資訊，更不知何謂神，而又怕得罪神受到懲罰，因此衍生出無序的祭祀與過度舖張浪費，甚至因靈異迷信而將生活中發生的疑難雜症，以絕對性的依賴，期盼神祇解決，造成信徒對神址的奢求不能達到滿足，憤而作出對神祇失敬行為，天道無親，常與善人的大公至正神祇一時也感到人類的無知與無奈。

推展優質宗教，是要導正社會不當的歪風邪教，及不良風俗習慣，雖然不排斥任何祭神膜拜方式，但我們強調新現代人必須給與宗教信仰的新觀念，如以端莊隆重的正規祭祀科儀取代喧無序的狂拜行為，以鮮花、香燭素果代替舖張式的「滿漢大餐」；以靜心定神的虔誠崇賢啟聖，謂「敬神」，即「敬仰聖賢」，它可不分流派，信仰神聖生前之豐功偉業作為我們學習的目標，如尊崇關帝爺學習義薄雲天的精神，拜觀音佛祖學習慈悲的精神，尊敬耶穌學習它博愛精神，尊崇玄武取其鐵杵磨針悟道精神，及放下屠刀立地成佛醒世鍼語等等.....。

 

敬神的特質在引其神聖精神融入生活化之清新哲理，更進而發揮智慧，弘揚聖賢精神，分析優越人道特質，讓心與靈結合。藉寓教於樂之方式達成心靈改革。使背離淨化人心而取向功利權勢，迷信亂神，鼓吹邪法魔教者「苦海無邊，回頭是岸」；這才是推展優質宗教文化的精神所在。

大社的繁榮發展和宗教信仰可說息息相關，農業社會居民之各項活動皆與宗教信仰有著不可分割的關係，早期的宗教信仰以后店開基北極殿為起源，此殿建於清康熙年間，歷史悠久，後因大社居民日漸擴大而劃分為「後店」、「東勢」、「下竹圍」三個角頭，也為方便信徒就近參拜，地方土紳遂商議於三角頭各建北極殿乙座，其中東勢另覓廟地重建，下竹圍以「水尾、下土地福祠」改之，並分奉北極殿玄天上帝，此乃大社三角頭同祀玄天上帝之源由，也是大社宗教信仰三座北極殿之一大特色。

宗教信仰除了三角頭上帝爺以外，並同祀善化慶安宮天上聖母三媽媽娘娘，不知從何朝代起，大社與善化（灣裡街）的媽祖開始有信仰的關連，已不可考矣，但由大社人對善化媽祖的敬仰與崇拜，可見根深蒂固，每逢善化媽祖聖誕，信徒即成群結隊湧入慶安宮參香祝壽，只要「媽祖」有香科遶境活動，三角頭即集結會商運作參與，三頂神轎，三隊宋江陣，暨參與信徒前往助興，庄內信徒有酬神賽愿也必會恭請回三媽媽娘娘，與上帝爺同上供桌膜拜。

神的互動，拉近大社和善化的和睦關係，這個宗教文化，也為歷史寫上百年時光。

東勢北極殿傳奇
 

氣勢宏偉的東勢北極殿中一直是大社村民日常活動慶典活動之處，而其中為人所津津樂道的幾則傳奇故事，也一直在村民口中流傳著。這種種的傳奇故事鏈結起大社的文化脈絡，也豐富了大社的精神涵養。當中所表現的也往往是藝術表現的極致。在這結合了藝術及人文的文化當中，整個社區總體營造的概念偃然成形。

元帥讓地
 

「你若要討錢，等待十九公仔作戲才還你」
意思說：十九公仔是鄉野間有應公小廟，根本不可能有熱鬧做戲，所以欠你的錢免還之意。

事態變遷，時代轉替，十九公仔已非古代的有應公廟，不僅廟貌堂皇，也常有演戲酬愿的元帥府，十九公仔也升等成十九元帥，古代諺語已非昔比矣。

民國七十七年，東勢北極殿重建落成安座，祭典剛圓滿結束，地方又為籌建元帥府而忙碌奔波，為什麼大廟剛完成即要重建小廟呢？經訪查地方耆老以探究原因，才知其中有段感性的歷史傳奇故事。

「十九惟忠義聲名已傳百世，元帥乃聖神德澤廣頌群黎。」十九元帥俗稱十九公伯或十九公仔，古時候其小廟非在現址，而是在今東勢北極殿地方，清代年間，地方籌建東勢北極殿大廟之時，卻因原地已有十九公伯小廟而倍感困擾，但為求北極玄武格局之完整，乃由大社三角頭各廟宇執事商議後，三角頭共同具名另購土地，以備遷移十九公伯廟，並與十九公伯協議條件為－「玄天上帝廟若整修，十九公伯廟也須整修。」；「玄天上帝廟若重建，十九公伯廟也須重建。」達成神與神及人與神的協議默契後，地方父老自當銘記心頭。東勢大廟重建，當然十九公伯廟也重建。

 

十九公伯已升官為十九元帥，當年的小廟也晉升為元帥府，昔日的荒郊野外，如今建有大社最漂亮的住宅區－陽明山莊。住著數十戶人家，虔誠恭奉保佑大家平安的守護神。

大社人丁信徒為感念當時十九公伯讓地之恩，由東勢北極殿為主體，每年策劃為十九元帥辦理祭典，大廟小廟共存共榮，各自為政以善盡其責，保鄉佑民，功垂萬世。

泥雕開基玄天上帝
 

「信仰的精神偶像」──古人類藉崇拜自然天象滿足生活上的需求，也透過宗教實現自我的使命，進而獲得心靈上的平衡。

自然天象其本無相，為啟化眾生而轉育萬靈，衍干四海，宋教信仰即是乞其求所轉育的超高能力，形成日長生活的精神支柱，並仰藉其精神和性格顯示出一種意象〈偶像〉，民藝匠師以超乎想像獨特感情，以泥土、木材或其他材質、操精刀利斧，一筆一勾的塑造出自然親和，與流露真情關懷的神像，這種依附神像的自然親和及真情關懷的精神，正是信眾廣義宗教信仰的心理基礎，因此神像能世代轉替，永垂人間。

 

道脈相承玄武星光環紫闕　　心源若接泥基寶相北極生

文化特區東勢北極殿保存著古代泥土雕塑正尊玄天上帝，即是依附著自然親和的超高精神，垂蔭人間。論宗教、論藝術都有其相當的歷史背景與意義內涵。

歷史悠久的北極殿開基鎮玄天上帝金尊寶相，係清代年間以泥土雕塑，它歷經改朝換代，三次北極殿的改建，陪伴著信眾走過辛甘歲月，護佑子民終劫濟苦，保佑鄉境清平安吉。

泥塑正尊帝爺，相貌莊嚴，慈眉善目，栩栩如生，精雕藝術自不在話下，而崇高文化精神更鼓舞人們在宗教價值觀的想像中，激起尊貴，永恆的宗教哲學意義。

玄武傳奇文史工作著深入研究查訪，發現此尊與台南市民權路北極殿之開基鎮殿金尊同屬泥雕，造型一致，似如出自同一名師作品─散髮不執劍，雙手合抱於腰間，彩金面相，肩上未背置飛綾採帶等文格莊相，與一般玄天上帝造型完全不同。

文化工作著細膩的觀察，方能彰顯鄉土文化之源頭活水，並展現信仰文化的今昔記憶，累積與傳承，透過文物保存更倍受重視，願歷史性文物泥塑寶相永受人間香火，千秋萬世。

    

七星石燈
  

新市鄉文化特區東勢北極殿前廣場，排列著七對大石燈，石匠的雅趣以不同的石材雕塑七對不同形狀的石燈，使得活動廣場率真雅俗，古意盎然，它除了流露鄉間文化藝術外，在奉祀玄天上帝的北極殿前陳列，更具有袪劫消災，迎祥納福的宗教內涵。

所為「七星」指的是北斗七星斗魁

天魁－天樞、天璣、天權。

斗杓－玉衡、開陽、搖光。

北斗七星的流傳乃由五斗星君而來，及東南、西北中之五方斗宿；這種「星君思想」是結合了古代星辰崇拜和天文學演進，並經道教演化而形成的。

「北斗」主司消災、度厄，本有九宮，但民間採前七宮曰「七星」，分別是：
1.陽明貪狼太星君

2.陰精巨門元星君

3.真人祿存真星君

4.玄冥文曲紐星君

5.丹元廉真綱星君

6.北極武曲紀星君

7.天闕破軍關星君

北辰垂象而眾星拱之，為造化之樞機，作人神之主宰，宣威三界，統一萬靈，五行並稟，七政同科，有迴死註生之功，有消災度厄之力，玄武歸真北極，善無不應，而玉虛師相道冠諸導，乃承北斗大魁（七星）貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星君輔翼，上朝天闕，下覆武當，鎮天助順，玄武垂應，調三界綱紀，察人間善惡，滅罪消愆，普濟人天。

七星石燈系鄉間藝師王新章先生於大陸福建省泉州監琢運回，適有善心大德者捐建北極殿前，增玄武莊嚴以自重，寓神靈於其中，啟賢立聖，頂禮恭敬，願祈值宿星君常垂蔭佑，並賜普天之下玄天上帝信徒－災衰洗蕩，罪業消除，福壽資命，善果臻身。

玄武傳奇展現出眾的文化記憶及其世代相傳的信仰系統，提供欣賞，保存維護，讓民眾真確地感受到鄉間信仰是有文化的。

 

 

門神之美
 

門神為中國式建築，聳立大門的重要部首，一般住宅或寺廟建築，都一定有門神的設置。住宅通常是把門神貼上門扇上。而寺廟大門則以豐富的色彩結合精堪的繪畫技巧，直接繪製於門扇上，不僅用來裝飾美化，更可保護木材，而其重要則是避邪逐厲的保安神祉，給予信眾平安的表徵。

台灣道教廟之門神，一般繪製唐代武將「秦叔寶」、「尉遲恭」。

傳說中：二位大將是唐代太宗皇帝的侍衛，羽化後而成為門神。

秦叔寶文眉鳳眼，外剛內柔的中性人物，執「金間」於龍扇；尉遲恭彪形武相，濃眉大眼之威武人物，執鞭立於虎扇。

當代門神彩繪匠師最具代表性者，一者潘麗水（潘岳雄之父），一者陳彝，兩位先後獲得「國家薪傳獎」，係國寶級民族藝師，另一者蔡草如，以開放性的彩繪空間深獲敬仰，成為當代門神彩繪並行共存的三大匠師。

新市鄉「文化特區」東勢北極殿裝置的門神，不同於一般傳統作品，嚴格製作以不同時代為背景的創作，除營造宗教神秘，展現制魔迎福的信仰效果外，刀工有力，手藝精湛，莊相立體率真，被譽為當代木雕門神的藝術珍品。

門神製作設計過程嚴謹，原木材料取自阿里山的紅檜木，並延攬府城木雕大師柯全丁先生操刀雕塑，宗教與藝術都有豐富內涵，主凝造宗教鎮邪護廟威武莊相，次為創作精緻典雅的木雕藝術。以其出神入化的刀工，為門神「開面」，利用五官輪廓來展現整體莊相網列的生命力，可見其在木雕藝術的高深造詣。

門神彩繪要有鮮明亮麗的光澤，使門神彩繪洋溢著福祥與平安，所師特地延聘彩繪名家潘岳雄先生執筆，潘氏承先父潘麗水的真傳，工筆講究，大膽用色，彩繪功夫深奧。

文化特區門神之作，集當代木雕與彩繪二位匠師精心大作，完成宗教領域的藝術文化資產，造型和質感提供喜好文物研究者，認知、欣賞空間。

附東勢北極殿門神作者：柯全丁　簡介

柯全丁本名柯添丁，六十五歲，台南市人

雕刻以專攻花鳥走獸、門神名響木雕界，十四歲始拜名師學藝，除了吸收名師薪傳木刻技巧外，更以獨創的雕技樹立風格，其中以門神雕刻風靡臺疆。

柯全丁說：完美的雕刀藝術，要有設計嚴謹的構圖，俐落的刀法及主題倍數比率的精準以外，更要把主題的意境無遺展露，用刀法雕功注入生命後的主題構圖，方便展現其閃耀的生命力，這是刀雕藝術的最高境界。

上帝公印
 

武當上帝東照臨，刺印浮傳三百年
大社龍脈上有二棵具有三百年的古榕樹，分龍頭的黑榕仔，龍尾屬東勢巷大榕樹（東勢廟後）。為屬龍尾穴的大榕樹下盤據多種蛇類，及烏龜，守護著一個正方土印，這就是相傳三佰年的「上帝公印」。

東勢北極殿正北方位大榕樹下「上帝公印」的傳奇故事：「上帝公印浮傳於早期農業時代，水牛洗浴之牛沼池中，一個類似大印的正方形土方。他不因牛隻踐踏而損耗，令觀者稱奇而稱其為「上帝公印」。」

大榕樹下盤跟洞穴中常有多種蟒蛇出入，更有紅色烏龜逗留情事，這種種神蹟顯示著北極玄天上帝意屬擇龍尾穴建廟。（註：當時大社庄劃分三角頭、正討論要由「上帝廳」分祀玄天上帝各立建北極殿。）清康熙五十七年創建北極殿，並以「上帝公印」泥土雕塑正尊寶座，迄今已近三百年。

老榕樹為神蹟顯化見證，樹雖老了，卻仍魁梧聳立期間，而樹蔭方圓達一百公尺，頗為壯觀，然其伸展之蔭卻遮蓋鄰近農田，使作物因得不到光合作用而欠收，農民頻有怨言。神奇的是，某日晚上，在一聲巨響中，老榕樹竟然應聲劈半倒地，遮蓋農田部分的樹蔭隨即清明一片，從此在也聽不到農民的怨聲，老榕樹的反省和自律，使自己成為「半邊榕」，是神蹟？是巧合？留給人們茶餘飯後的話題。


北極聖境開宮殿，真武英風十方迎

 

龍尾穴半屏榕依然繼續守護著「上帝公印」，衍聚著成千上萬的各種鳥隻棲息其間，（註：鳥類以民國七十四年起的七隻長尾鳩最為醒目。）謂：

老榕昂藏倚印臺，露階經霜三佰載；

馬鞍龍脈通天闕 ，百鳥朝夕旦暮來。

為此景最佳寫照。


老榕昂藏倚印臺　露階經霜三佰載謂玄武格局，帝旺長生的聖域，也是自然造化宗教景觀


「上帝公印」位屬玄武正宮，龜蛇護聖，聖印之正北方又有七棵八十年樹齡之芒果樹，形成北極七星對照，乃地理絕配格局，帝旺長生、瑞圖麗景的北極正位。

民國七十四年，東勢北極殿再度重建時，為讓後代子孫瞻覽聖蹟，以青斗巨石雕塑六十公分正方大印上刻：「玉虛師相北極玄天上帝之印」，堪稱臺灣最大璽印，謂之「台灣首印」。並恭請陸軍中將王天進將軍題字「上帝公印」。

玄武正宮格局，隸屬宇宙間的自然結構，萬古不變的井然奇觀，登臨堪輿研究者，莫不讚嘆自然結構的美，不虛是玄武傳奇的典範聖地。

 

資料來源：大社玄武傳奇

《 本帖最後由 高梁58℃ 於 2011-6-6 00:36 編輯 》