祖天師立教要義

絕對官僚

太上老子，歷世化生，宣說道要，教化萬方。迨及漢代，祖天師得太上親授正一之道，立教度人，佐時理化，修行正身，禁罷巫覡淫祀，傳揚真道，教治國之君務修道德，忠臣輔佐務在行道，民人內修慈孝、外行敬讓。祖天師及嗣師、係師，宗承太上道德之旨，以《老子五千文》為道民奉習的要典，著作《老子想爾注》闡明立教要義，闡揚信道、敬道、行道、守道、法道、志道、宣道的教化宗旨，實已成為道門諸派設教之玄綱。  

《老子想爾注》自清末從敦煌莫高窟再現於世，雖然只有道經３４章半的寫本殘卷，但卻彌足珍貴。該書對《老子五千文》自成體系的詮釋和闡述，是今天我們研究早期道教教義思想的可靠依據，從中可以窺見祖天師立教的要義。該書既闡釋了“道”為萬有之根、神真之本的神聖性，又指出了如何去做才合乎“道”的義旨；既確立了以道為至尊的最高信仰，又經典地宣說了如何珍愛生命、如何正身處世的教義，從而教化人們樹立起有益於佐時理化、修行真道的人生觀和價值觀。在此，謹就個人研讀所得，略述于後。  

一、道為至尊。作為道教最高信仰的“道”，是宇宙萬化的根本。《想爾注》中說：“道者，天下萬事之本。”天下所有事物的發生與發展都本于道，但道是看不見摸不到的，只可知之不得見之。《注》中說：“道至尊，微而隱，無狀貌形像也。”又說：“道氣常上下，經營天地內外，所以不見，清微故也。”道以清微之氣經營天地內外的萬事萬物，雖然不得見，但道氣卻蘊含在其中，是造化萬有的因子。由此可知，宇宙萬物皆是具有道性的，誠如道經中所說，道就像鹽一樣溶在水中，只可知之不得見之。然而，至尊的道以清微之氣經營天地內外雖然沒有形像，但道之氣卻無處不在，無時不有。道散形為氣則經營萬有，聚形為神就是太上老君。《想爾注》中說：“一者，道也。一在天外，入在天地間，往來人身中。一散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙。或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”關於對“道”的理解，唐代著名道士吳筠在其所著《玄綱論》中概括說：“道者，何也?虛無之係，造化之根，神明之本，天地之源”。  

太上老子所闡述的“道”，既是祖天師立教的根本，也是後來道教各位祖師開宗立派的依據。故耆山公在其所著《道門十規》開篇中曾說：“道所由立，出乎太上，一也。”道的至尊無上、道的神聖無比和道的普遍存在，不僅構成了完整的道教信仰體系，也確立起了以道為最高理念的終極價值追求。對於奉道之人來說，就是要信道敬神，行道致生，守道全身，法道言善，助道宣教。  

二、生道合一。生道合一是仙道貴生、無量度人的信仰追求，祖天師在《想爾注》中就此作了精闢闡述。《想爾注》中說：“生者，道之別體也。”強調生就是道的體現，“行道者生，失道者死”。養生之樞要在於“結精自守”，令“五藏皆和同相生”。《想爾注》認為，“精者，道之別氣也，入人身中為根本”。精是人生存的根本，只有寶精不失才能長生。《注》中說：“古仙士實精以生，今人失精以死。”如何實精寶精呢?《注》中提出：“夫欲寶精，百行當修，萬善當著，調和五行，喜怒悉去。”這樣就能“積善成功，積精成神，神成仙壽”。《想爾注》提出的以生體道、積精成神的要義，事實上成為了“生道合一”教義的思想先導。《太上老君內觀經》曾明確提出：“道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。”（《雲笈七簽》卷９２）司馬承禎《坐忘論》也引《妙真經》說：“養生者慎勿失道，為道者慎勿失生。使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長久。”  

三、信行真道。學道奉道，要在修真，修真成真即是得道，所以歷代修真得道者皆被尊稱為真人真君。祖天師立教之初，巫覡淫祀之故俗紛擾百姓，諸般邪說迷惑人心，太上親授祖天師正一之道以整治邪偽，教道民摒棄邪偽，從正以合真，亦即是信行真道。就此，《想爾注》有非常明確的闡述：《注》中說：“真道藏，邪文出，世間常偽伎稱道教，皆為大偽不可用”。而“知真道者，不事邪偽伎巧”。所謂真道，一是要“勉信道真，棄邪知，守本樸”。二是“天之正法，不在祭醊禱祠也”。反對故俗之祭祀。陸修靜在《道門科略》中也曾說：六天故氣（即故俗之風氣）致使人鬼錯亂，蒙惑百姓，為所欲為，勞財傷命，因而太上新出三天正法以整治之。三是排除一切邪偽之說及有害生命的行為，《注》中說：“邪文滋起，貨賂為生，民競貪學之，身隨危傾，當禁之。勿知邪文，勿貪寶貨，國則易治”。要體大道之真，保守自身之真，從而得成真道。  

四、清靜為本。清靜是道教修道處世的重要教義。《想爾注》已把“清靜”視為貴生合道的根本。《道德經》中說：“歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。”《注》對此詮釋說：“道氣歸根，愈當清靜。”指出要“知寶根清靜，復命之常法也”。認為修道者“入清靜，合自然，可久也”；“不合清靜，不可久也”。也就是說，只有入清靜、合清靜，以清靜為恢復生命活力的持之以恒的法則，生命才能得長久。所以，“道人當日重精神，清靜為本”，方能達成長生久視之道。清靜為本就是要一心樂道，不受世俗榮名寵祿的纏繞，排除世俗一切的私心思慮，不以美食珍寶俗事縈繞心中，拋棄邪說，心胸坦蕩。《注》中說，“求生之人，與不謝，奪不恨，不隨俗轉移，真思志道”。並說，“有榮必有辱，道人畏辱，故不貪名，但歸志於道，唯願長生”。當傚法“道常無欲，樂清靜”。《想爾注》所繼承的《道德經》的“清靜”思想，一直在道教中被視為修道的根本。《太上老君說常清常靜經》就曾指出，“人能常清靜，天地悉皆歸”。  

五、道貴中和。道家之言“中和”，源於《道德經》“道衝而用之又不盈”。“衝”即陰陽二氣之中和。《唐玄宗禦注道德真經》闡釋說：“言道動出沖和之氣，而用生成。有生成之功，曾不盈滿。”《想爾注》非常重視中和與生的內在密切關係，《注》中說：“道貴中和，當中和行之”。所謂“貴中和”，要旨就是學生、全身、守道，因為只有生命的生生不息才是合乎道意的。《注》在詮釋“多言數窮，不如守中”句時說：“多知浮華，不知守道全身，……不如學生，守中和之道”。中和之道既要求人正確對待生命與身外之物的關係，《想爾注》說不論富貴貧賤，都應“各自守道為務”；同時，更要求注重人身五藏五行的和諧，從而認真體會人自身生命內在的和諧。《注》在詮釋“挫其銳”與“不失其所者久”二句時說：“五藏所以傷者，皆金木水火土氣不和也”；“今當和五行，令各安其位，勿相犯”。《想爾注》進而提出了“和則相生，戰則相剋”的名言警句。和則相生是對人生社會與宇宙生生不息的奧妙的提煉和概括。闡述祖天師教導的《正一法文天師教戒科經》開篇即指出：“道以沖和為德，以不和相剋。是以天地合和，萬物萌生，華英熟成。國家合和，天下太平，萬姓安寧。室家合和，父慈子孝，天垂福慶。賢者深思念焉，豈可不和!”這就是說，天地自然萬物、國家社會家庭，都必須保持和諧的狀態才能生生不息。《想爾注》所提出的“和則相生”的思想，是道教追求和諧生命、和諧人生、和諧社會、和諧自然的重要思想資源。  

六、積善成功。積善度己，為善助人，行善濟世，功德成神是道教的基本要義。《道德經》中說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”《注》中說：“道設生以賞善，設死以威惡。”“行善，道隨之；行惡，害隨之也。”“是以人當積善功，其精神與天通。”修學生道者，應百行當修，萬善當備。為了進一步說明善行的重要性，《注》以道喻水，以善行喻為水源，身體喻為池的堤封，告誡人們“心不專善，無堤封，水必去”。並說：“行善不積，源不通，水必燥幹”。也就是說，人若不行善積善，就像無源之池水，不久就會乾涸。《注》勸導“不善人要從善人學善”。強調要親求善之人，譽學善之人，謂“見求善之人曉道意，可親也。見學善之人勤勤者，可就譽也”。要至誠守善，仁義慈孝，勿驕上人，勿矜身，勿伐身，勿貪兵威。總之是要信道行善。  

七、奉持道誡。戒以自律，戒以斂心，道戒是道教立教的重要內容。現存的《想爾注》雖然只是一個殘卷，但篇中言及道誡就有三十多處。如言要“尊道行誡”，要“自威以道誡”，“人欲舉動勿違道誡”，“結志為生，務從道誡”，“志意不可盈溢違道誡”等等。對於誡與人生及守道的關係，《想爾注》以淵、水與魚的關係作了形象的比喻。謂“誡為淵，道猶水，人猶魚，魚失淵去水則死，人不行誡守道，道去則死”。意在告誡人們要守持道戒，要盡可能約束自己不貪榮名，不強求尊貴，不為惡事，唯願長生。《想爾注》本身雖然未見具體戒條，但在《太上老君經律》中曾載有《道德尊經想爾戒》，明確提出了“行無為，行柔弱，行守雌；行無名，行清靜，行諸善；行無欲，行知止足，行推讓”的要求。孟安排《道教義樞》稱之為“想爾九戒”。從《想爾注》及這個“想爾九戒”中可以知道，其所一再強調的道誡，關鍵點是要人的言行合乎道意，亦即道的內在價值。  

《老子想爾注》所展示的祖天師立教的基本要義，不僅為歷代祖師立教宣化確立了重要的指導思想，也為道教教義體系的構建和道教的健康發展奠定了堅實的基礎。今天我們重溫這些基本要義，就是要在繼承和發揚道教尊道貴德、生道相守、和則相生、積善成功等傳統教義思想基礎上，謹記祖天師及歷代祖師高道的教誡，進一步豐富和發展道教教義，建構既合乎道意又符合時代要求的教義思想體系，以服務社會人群，利益家國天下。  

參考書：饒宗頤《老子想爾注校證》，上海古籍出版社１９９１年。