道教宮觀建設的一些認識

絕對官僚

所謂園林，其實就是一個供人們工作之餘，遊賞休息的場所。而中國現代的園林，大都是在中國古代園林的基礎上發展起來的。在全國範圍內來講，園林分佈的地域是非常廣的，數量是非常多的。較為著名的有北京的園明園、頤和園，承德的避暑山莊，上海的豫園，南京的瞻園，紹興的沈園，揚州的個園、小盤園、何園等等。這些古典園林佈局精巧、建築精美，具有濃厚的民族風格和極高的藝術水準。而中國為數眾多的古典園林中，蘇州園林是最具代表性的。用葉聖陶先生文中的話：“我覺得蘇州園林是我國各地園林的標本，各地園林多少都受到蘇州園林的影響。”蘇州園林現存近二百處，它們有悠久的歷史。蘇州園林的設計者和匠師們根據自己的藝術趣味和審美理想，將大自然的景物進行概括、提煉，創造了一個個富有詩情畫意的藝術世界。蘇州較具代表性的園林有滄浪亭、獅子園、拙政園、留園、網師園、怡園等等。

道教宮觀，與古典園林一樣，也是我國古代傳統建築遺留下來的精品，歷史十分悠久。它的作用卻比園林顯得更富有多樣性。首先，它是道教活動場所。道眾要在宮觀中奉祀神仙、修齋設醮、誦經唱讚、煉氣修真等一系列道教特有的宗教活動；其次，它擁有傳承傳統文化的作用。道教是中國土生土長的傳統宗教，它“宗源老子、祖述三張”，歷來被視為中國傳統文化的三大支柱之一。用魯迅先生的話說：“中國根柢全在道教”。再次，宮觀還責無旁貸的有弘揚道教這一古老宗教之任務。對此，中國道教協會副秘書長袁志鴻道長在《上海道教》2004年第4期中撰文明確指出：宮觀是展示道教風貌、教義內容、文化精神的窗口。該文開篇便說：
宮觀無所不顯道教文化的魅力。道教宮觀中給人的感覺是其特有的文化理念，通過其中的建築、造像、碑石、繪畫、蒼山翠柏等歷史文化積存的實物以及道眾的生活、修持等行為活動向社會影響和展揚其魅力。

就是說，在二十一世紀的今天，弘揚道教主要的方式就是依託宮觀，利用宮觀中的“歷史文化積存實物”及“道眾的生活、修持等行為”向世俗社會“影響和展揚其魅力”。

葉聖陶先生在《蘇州園林》文中有一句發人深省的話：“務必使遊覽者無論站在哪個點上，眼前總是一幅完美的圖畫。”這句話應該是任何一個優秀園林追求的最高標準了。中共十一屆三中全會之後，黨的宗教信仰自由政策得到了進一步落實，正常的宗教活動受國家保護。1983年，國務院確定二十一所著名宮觀為重點對外開放宮觀。隨著道教的復蘇，全國各地的道教宮觀如雨後春筍般遍佈于祖國的大江南北。它們大多建於洞天福地之中，或依山傍水，或平地而建，或于鬧市之中，或于白雲深處。宮觀位置不盡相同，導致其建築佈局也各具特色。

要將各具特色的宮觀進行園林化，首先要有一個底限，即不論怎麼巧加佈置，精心構建都不能損害作為奉祀神仙的場所必須要保持的宗教神聖性。在保持宮觀神聖性的前提下，葉聖陶先生文中所說的“四個講究”，方可一一予以實現。四個講究為：講究亭臺軒榭的佈局；講究假山池沼的配合；講究花草樹木的映襯；講究近景遠景的映襯。如能將這“四個講究”實行在對宮觀的改造中，則必能讓進香朝拜、遊玩覽勝的人們產生“如在畫圖中”的實感。

在道教看來，宮觀既是道眾煉養之所，同時也是所祀神仙的居處。而“神仙”就其本質來說，大體上是道教最高信仰“道”的種種化身，所以宮觀再怎麼樣進行改造，其總體佈局仍然要建立在“道”的思想範疇之下，最終體現依然還是道家“法自然、象天地”的理念。這樣，信徒及遊人們從亂哄哄、鬧嚷嚷的世俗生活中，一下子進入了一個幽美清凈、安寧肅穆的境界，暫時擺脫了緊張、繁瑣，享受了一下緩和自然的氣氛，讓人感到宮觀裏，宮觀外似乎是兩個世界。

總之，園林式宮觀是時代發展對道教宮觀提出的新要求。道教歷來都與時俱進，不斷與新思想接觸，並將其融入自己思想體系之宗教。所以，園林式宮觀在不久的將來，必將成為傳統宮觀發展的趨勢。筆者草撰此文，實乃拋磚引玉。文中的一些粗淺之見，不敢稱善，故敬請前輩學者予以指正。