道術的形式

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道術的形式

    道術的內容非常復雜，施行的形式也多樣化，主要有捏訣、叩齒、存思、進步、禹步、嗚天鼓等。形式是內容決定的，什麼道術，用什麼方法施行，有嚴格的規定。
    通常較為重大的法事，都是將上述形式結合起來，構成有機的齋醮科儀。譬如〔捏訣〕，是行法過程中行法者的掌指動作。因為施行法術時，一般右手持法器，所以捏訣的動作由左手來完成。行法時，手指之間按照規定的部位相壓，捏成不同的訣文。這種訣文的構成，具體方法是：拇指以外的指的各節，代表四維、八方、十二辰，而且還要定出代表八卦、七星、九宮、二十八宿等各目的部位。捏某手指的某一節，即代表上述各個名目的對應聯繫，以此組成十二辰之〔文〕、〔雷局〕、〔斗印〕、〔三清文〕等訣文。如《道法會》記載，各符訣中大指甲下為〔昂星下〕、四指中節為〔畢宿下〕、無名指根處為〔子文〕、中指處根為〔丑文〕等等。
    又如〔叩齒〕，也叫作〔啄齒〕，〔建齒〕，是道士齋醮時所行的一個重要法儀。
對於叩齒的形式、方法、意義和闈途，《太清玉冊》中說得十分明瞭：〔叩齒者，是集真而集神，擊動天門而神氣應也。故左叩為嗚天鼓，右叩為擊天罄。凡制伏驅降用之。至於當門上下八齒相叩，謂之嗚法鼓，所以通真格上帝，朝奏時用之。〕叩齒的方法，就是上下牙齒相擊，通常做三十六次，據說有〔集神〕之效。服氣功和符籙道法祝咒以前，都要先叩齒集神。還有這樣的說法：〔朝夕啄齒齒不齲〕，說明叩齒還有保護牙齒的功效。所以《抱朴子、雜應》認為，清晨叩齒三百次，是〔堅齒之道〕。
    再如〔存思〕有存思身內景象法，存思身處景象法、存思內外景物法等多種。《道樞、崑崙篇》介絡了一種稱作〔默朝上帝〕的存思方法：〔靜坐，默想自己泥丸宮中有太一帝君，居宮殿中，周圍有天地、日月、四象、八卦、九宮、仙境等、收攝目光，專意內視、至分明想見。〕據說這種存思方法練久了、能夠
〔天門〕自開，飛升上朝天上的太一帝君，列入仙班。《太平經》則介紹了一種稱作〔懸像思神〕的存思方法：畫五臟神的形像，高一尺，分男女，各塗其臟氣之色，懸於室內窗光中，臥而存想之，男思男神，女思女神，並隨四時轉移：「春青童子十，夏赤童子十，秋白童子十，冬黑童子十，四季黃童子十二。」據說這種存思的方法練久了，能做到無病強身，有病皆癒。
    還有如〔嗚天鼓〕，這是施行道術時常用的手段。具體方法是：以兩手掩耳抱頭，食指和中指向腦後敲擊三十六下或七十二下，〔蓬蓬〕出聲，即所謂〔嗚天鼓〕。這與〔叩齒〕中的〔嗚天鼓〕，方法有所不同。〔嗚天鼓〕也是道教的一種養生法有通血脤、激發內氣的作用。