精氣神

絕對官僚

精、氣、神，內丹學術語。

從淵源上看，道教內丹學的精、氣、神概念乃發端於先秦哲學與醫學。《周易．系辭上》說：「精氣為
物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」意思是說，精緻的氣凝聚而成物形，氣魂遊散而造成變化，考察
物形的變化，這就能夠知曉「鬼神」的真實狀態。在上古哲學中，不僅有「精氣」的概念，而且有「精
神」的概念，《莊子．列禦寇》在描述「至人」的生活狀態時即使用了「精神」的術語。在《莊子》中
，「精神」指的是人的「心志」。戰國以來的「醫家」既使用「精氣」概念，也使用「精神」概念。如
《黃帝素問．生氣通天論》即說：「陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。」《素問》這裏所謂
「陰」指的是蘊藏「精氣」的臟腑，而「陽」指的是保衛臟腑的外圍組織。在《素問》看來，臟腑必須
平和，而外圍組織則應堅固而不洩漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。傳統
哲學與醫學的「精神」與「精氣」概念被道教所吸收，並且重組而成「精氣神」。道教內丹學稱精、氣
、神為人的「三寶」。「精」指的是構成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與後天兩個層面來
理解。「先天之精」，是與生俱來的，所以又叫做「元精」，它是本原性的精華，「後天之精」指的是
人在性交時所射出的精液。與「精」相對應，「氣」也有先天與後天的區分。「先天之氣」是人體原發
性的「氣」，故而有「元氣」之稱，它體現了先天原火的推動，所以，寫作「炁」。從字形上看，「炁
」字底下四點，表示火在下燃燒，這種「火」是生命的原動力。至於「後天之氣」指的是呼吸之氣，也
就是宇宙空間外在之氣，對於人的生存來說，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過「神火」的溫養
才能成為內丹修煉的能源。在內丹學中，「神」也有先天與後天之別。「後天之神」指的是「識神」，
它的作用是認知與分別，這種「識神」對於學習知識是有用的，老子《道德經》稱「為學日益」講的就
是如何通過「識神」的作用來增加知識；但就內丹修煉來講，必須靠「先天之神」的觀照。這種「先天
之神」又叫做「元神」，它是人本來的自我慧光，元神之觀照，是一個減損識神的過程，老子《道德經
》稱「為道日損」，就是排除識神的干擾，從而進入無為的直覺狀態。這樣，元神觀照，而「後天之氣
」轉換為「先天之氣」，於是元精培補，生命煥發出恆久的青春。

參考資料
1.高士宗：《黃帝素問直解》。北京：科學技術文獻出版社，1980年。
2.卿希泰、詹石窗：《道教文化新典．氣功》。上海：上海文藝出版社，1999年。