原住民重大歷史事件:北埔事件與五子之碑

少騏

原住民重大歷史事件:北埔事件與五子之碑
隘勇線一直是我在學術調查研究上的主題。1月10日，我與老友L君駕車到新竹縣北埔鄉的內豐一帶，要尋找1907年11月14日北埔事件的歷史痕跡。

新竹縣北埔後山自清代咸同年間金廣福入墾以來，漢人佔地開山熬腦、侵犯原住民傳統領域，相對地原住民則以出草殺人來回應。雙方關係緊繃，漢人遂以設隘守望為防「番」手段。在淡新檔案中，就有許多關於新竹地區之隘制、隘勇、隘租等等記錄。

日本人1895年治台後，也沿用隘制為防蕃手段，日治初期隘制紊亂，有官方補助民間自辦的、有樟腦局自辦的，多頭馬車莫衷一是，成效也參差不齊。1902年因樟腦利益衝突而爆發南庄事件，檢討過後，警察體系於1904年全面接辦隘勇線，將隘勇線警察化、體制化、現代化。


 
（隘勇與隘寮，引自《台灣蕃族與隘勇線》，1906）

隘勇線不是字面上的一條「線」，而是一個帶狀的準軍事防禦線。以設置在山嶺水際等天然界線的「隘路」為主體，隘路上間隔一定距離設置隘寮，派隘勇日夜駐守，每2至4處隘寮由巡查駐守的「分遣所」指揮，各分遣所則由有警部或警部補駐守的「監督所」指揮，輔以掩堡、木柵、通電鐵絲網、探照燈、地雷等現代科技以防禦原住民、阻絕蕃地與平地。

北埔事件‧1904/11/14

北埔後山的內大坪地區，現在稱為內豐（因當地居民避諱諧音「大貧」而改名），以北埔冷泉 聞名。日治之後此地於1904年就設置隘勇線監督所，下轄7個分遣所、28處隘寮。向西南可聯繫苗栗南庄、大湖，向東北聯繫竹東的上坪、內灣乃至關西、大溪一帶隘勇線，可謂位居關鍵位置。

1907年11月14日深夜，在新竹廳北埔支廳的號稱模範的大坪隘勇線上，45名客家籍隘勇與一部分賽夏族原住民，分成兩隊，一隊由南向北先後襲擊加禮山、三腳、大坑、大窩分遣所，另一隊則陸續襲擊鵝公髻、一百端、長坪頭分遣所，將日警及警眷全數殺害後，兩隊會合於大窩分遣所，並共同襲擊大坪隘勇監督所、換蕃所及附近的日本民家。內大坪一地共有日本官民32名被殺身亡，其中包括5名4歲到12歲的孩童，另有5人負傷。

15日凌晨，隘勇們殺入北埔，將北埔支廳內外共24名日警及家眷殺害，並志得意滿地牽出當地豪族姜家的馬匹、穿著掠奪而來的警察制服與姜家的前清官服，準備殺到新竹去，與起事首領蔡清琳所說的「已於海岸登陸的清軍」會師，卻遭遇增援而來的百餘名日本警察與軍隊，隨即四散潰逃，逸入蕃地躲藏。

日警幾乎兵不血刃地收復了北埔及內大坪一帶隘勇線，隨即大肆搜捕壯丁，發起攻擊隘勇線的何氏兄弟自刎，巫新炳被捕，蔡清琳則被賽夏族人殺害，日警在北埔成立臨時法庭，共有9人被判處絞刑結案。但據當地傳說，被殺的隘勇及平民遠遠超過被判死刑的9人。在1984年，當時擔任內豐國小校長的楊鏡汀從戶籍資料中記載的死亡日期判斷，僅內大坪一地就有78名平民與隘勇遭到集體屠殺、集中焚燒，遺骨草草埋葬在「五子之碑」下方，這批骨骸已經在2006年9月底出土。

尋找五子之碑

北埔事件的過程與影響，不僅日本時代就有檔案、報紙、專書等大量資料，現今也已經有許多論述問世，例如去年（2007）北埔事件百週年就曾經舉辦學術研討會，姑且不去論斷是非功過，我最在意的，是紀念5名日籍罹難孩童的「五子之碑」。

內豐一帶曾經出產煤炭，在1950、60年代是人聲鼎沸的礦業聚落，還設有以水力發電的洗煤場等，但現今徒留半毀店面，人口外流，不復往年盛況。「內豐浩劫」書中提到，從內豐國小後面有路可通往五子之碑，不過廢校已久，校庭荒湮蔓草，不知山路從何找起，乃退回北側深壢橋溪畔，在下游找到1968年重建的內豐吊橋的鋼筋水泥橋門與橋面板、纜索殘蹟。


 
（內豐聚落內已荒廢的店屋）

 
（已廢校的內豐國小）
過溪後有岔路通往柑橘園，從地圖研判，此路可通往長坪一帶。將車停妥，L君與我背起小背包，沿產業道路走一段，忽然發現位於寬廣的河階上的柑橘園裡，一道筆直東北西南向的6尺路，就像隘路一樣，遂沿此路向前行。走到溪谷收窄處，又出現一座完好的吊橋，簡直就是隘路。


 
（長坪柑橘園內的疑似隘路）

 
（長坪溪谷的老吊橋，其細部仍是舊鐵線橋的作法）


 
（「往五子之碑」指標大石，路在左下，渡溪後攀上河階）
過橋到溪谷西岸，沿山腰繞一段路，路旁有人工疊砌的石造駁坎，心想這路八成與隘勇線有關，一面定位、一面照相，眼前又出現一塊巨石，上面鑲嵌著小石板寫道「五子之碑」與指向溪床的箭頭。兩人下溪床，是一處合流點，沿溪上溯一小段，並於兩岸找路未果，又退回合流點，這次找到路了，在溪對岸（東岸）。

護膜樹苗圃

攀上河階地，出現令人驚奇的龐大整地遺跡，高達2m的石砌駁坎，乍看可能是內大坪監督所遺址。不過L君持草刀一路砍進去又出來，有了不同的看法，他發現由上而下至少有6處平台，每階高差1至2m，最關鍵的是各階之間沒有斜坡或石階相連，不像警察據點，而可能是苗圃，我同意他的看法。後來比對文獻確認，這是日治當時被稱為「護膜樹」（gomu）的橡膠樹苗圃。


 
（護膜樹（橡膠）苗圃舊址）
遺骨出土地

追著不明顯的路跡，繞到苗圃上方，路跡呈之字爬升，陡上稜線後，L君恍然大悟：原來已經到了五子之碑的附近，雖然現在這裡現在是芒草叢生的荒廢景象，不過日治時期此地有水圳、有水田，是重要的耕地。向北轉進柳杉造林地帶，不一會兒就到了一片寬闊的空地，此地就是被殺的隘勇與內大坪居民遺骨出土的地點。

每次到達歷史事件的現場，總是感慨萬千。脫下帽子，向香位深深鞠躬，願他們安息。五子之碑就在此地上方不到20m的地點。
五子之碑

座落在亂石堆起的基座上，高2尺5寸5分、手掌形狀的紀念碑正面刻著5位罹難孩童的姓名與年紀，背面則是立碑人宮川保之以筆名「野艸庵一水」題下的沈痛詩文：「砍斷五指同血淚、五指山下五子悲」，立碑時間是事件發生後3年。紀念碑的基座上，有到訪者留下的各種玩具小汽車、小鐵桶裝的零食，還有三義的木鴨子等等玩具，是獻給這些罹難孩童的，我與L君也拿出水果略表心意。


 

 
陽光從筆直的杉木樹梢點點灑下，間雜著冠羽畫眉「吐～米酒」的俏皮鳴叫與沙沙風聲，心情卻無法放輕鬆。是怎麼樣的仇恨，讓隘勇們毫不留情地刺殺4歲幼童？又是怎麼樣的報復心理，讓日警在暗夜裡，將手無寸鐵村民集中殺害、推入大土坑、潑上汽油點火焚燒？

這種難以言喻的感慨，與我多年前在八通關日本路東段的大分，初次見到「殉難諸士之碑」時的心情，一模一樣。

從晚清到日治初期近50年間，客家籍的隘勇們駐守在隘勇線上，一天24小時不間斷地，在狹小的隘寮中與原住民勇士們持久對峙，極其低廉的薪水、惡劣的生活環境、粗陋的飲食，瘧疾痢疾如影隨形，更隨時有被殺的危險，造就了隘勇的亡命性格；漢蕃交界地帶長年的緊張對峙，原住民出草，而漢人抓到原住民也是殘忍地殺害、甚至還以「殺蕃賞」為獎勵，多少原住民婦孺就這樣命喪漢人之手，更還有「食蕃肉」的陋習。

我想，1907年北埔隘勇線上的客家隘勇們，面對內大坪手無寸鐵的日本婦孺時，可能也是以一種類似原始部落之間爭奪生存資源的「生存戰爭」的滅族心態，來進行血腥屠殺；而日本軍警的報復屠殺，則是以血洗血的報復鎮壓手段。這個事件，對北埔及內大坪的傷害，即使在百年後，仍然如陰影般揮之不去。

北埔事件後，身為虔誠基督徒、也是名詩人的宮川老翁，變賣自己的珍寶籌募經費來籌建紀念碑，紀念這些當初都是宮川一手創辦的主日學校（日曜學校）的罹難學童，土地則由富山清太郎捐獻，他的兒子晴雄也是罹難孩子之一。

陽光灑落在五子之碑上，非常地平靜而祥和，彷彿還能聽見宮川老翁演奏風琴，13名台日孩童清亮的歌聲縈繞著。希望這事永遠不會再發生在我們的島上，我雙手合什，真誠地祈禱著。


 
內大坪冤魂？日本人遺骨？

調閱台灣總督府公文類纂，在冊號01735、文號09的明治43年（1910）6月10日的『紀念碑建設ノ件』公文中，台灣總督以指令第3592號許可了由宮川保之提出的北埔事變遭難記念碑建設案，這就是五子之碑的許可文件檔案，此碑於9月2日竣工。其中第一附圖「紀念碑建設位置」圖中，清楚地繪出了大坪蕃務官吏駐在所、大坪警察官吏派出所、富山宅、ゴム苗圃等等。