彰化縣的媽祖情緣-地方開發與媽祖信仰[15P]

阿文ㄟ

 

台灣漢人社會的發展過程，神明信仰總是扮演括懇住民的支持力量，因此等到聚落逐漸發展成型便建祀廟奉祀共同的信仰神祇，因此聚落行程之後往往多會有街庄公廟的建議，經由公廟的建立來促成聚落穩的發展，即使無力建廟也多會存在著神明會的組織來凝聚村落的人際網絡。緣此，寺廟與聚落的發展存在著相當密切的關係，寺廟的建立常常成為一個聚落開發過程中的一個重要指標，地方的開發史也總是反映投射在寺廟的發展歷史之中，這樣的特質在各地媽祖廟尤為顯著。

 
 

媽祖神祇是台灣民間相當廣泛的信仰，因而形成許多民眾的祭祀對象。有些沒媽祖廟的村庄或崇奉在庄媽祖及其香爐，或參與鄰近媽祖廟的祭祀，從而促使一些媽祖廟逐漸發展出跨數個庄頭的聯庄組織或信仰圈，這些集結數村庄的聯庄廟和迎神組織通常蘊含著民間社會的社群關係.血緣關係.族群關係或是共同利益的關係，這對於了解區域性的社會結構具有重要的意義與價值。彰化縣許多媽祖廟的建立與該聚落的發展存在著相當密切的關係，尤其是媽祖屢屢成為地方共識與力量凝聚的無形媒介，由之促成聚落發展.住民社交聯誼.娛樂遊藝以及教化活動的進行。

 
 

分析彰化縣的開發，從明末清初的零星拓懇足跡，歷經乾隆.道光以降的持續拓懇，陸續衍生了不少的漢人聚落，其中奉祀台灣移民守護海神媽祖的宮廟更在一些重要的人文聚落陸續被興建。清治時期，彰化縣境發展出三大街肆─彰化街.鹿港街.北斗街，此三大街也恰好以媽祖神祇作為信仰重心，而彰化媽.鹿港媽.寶斗媽的信仰勢力也各聚一方，分別成為大區域性的媽祖信仰聖地。

 
 

此外，根據道光年間〔彰化縣治〕所載，其時現今彰化縣境有鹿港海墘(鹿港新祖宮)&邑治北門內協鎮署後(今無存)&邑治東門內城隍廟邊(彰化天后宮)&鹿港北頭(鹿港舊祖宮)&邑治南門外尾窟(彰化南瑤宮)&王宮(王功福海宮)&鹿港新興街(鹿港興安宮)&東螺街(北斗奠安宮)&二林街(二林仁和宮)&小埔心街(埤頭合興宮)&二八水街(二水安德宮)&悅興街(今無存)等12座媽祖廟都成為各街肆的信仰中心，凡此皆可發現媽祖信仰在彰化縣隆盛發展，成為各地最重要的民間信仰。

 
 

分析彰化縣的媽祖信仰，一些創建於清治時期的歷史古蹟似乎都曾發展出規模大小不同的聯庄信仰圈，這些具有聯庄信仰圈的廟宇通常都會有第二層信仰圈(祭祀圈外圍)的存在，也就是這些廟宇的信仰圈往往超越了它們的信仰圈，如彰化南瑤宮.鹿港天后宮(舊祖宮).北斗奠安宮.枋橋頭天門宮.王功福海宮.伸港福安宮.二林鎮華崙里泰安宮等都發展出規模大小不一的聯庄信仰圈。分析這些聯庄廟的規模，大可集結數十個村庄，小則僅結數個村庄而已﹔然而隨著時代的變遷，這些聯庄廟產生了信仰圈的變遷，這些變遷交雜了許多歷史背景與社群往來關係，對於研究地域人群關係與聚落發展有很重要的意義。

 
 

綜而言之，媽祖與彰化縣開發史有著密不可分的關係。從明鄭時期，媽祖信仰伴隨著彰化子民來拓懇這片土地，從而在各地拓衍開來，規模大小不等的媽祖廟也在各地不斷興建.擴建，成為各地民眾的重要信仰。時至今日，彰化縣重要街肆幾乎都以媽祖作為信仰中心，如：彰化南瑤宮是彰化市的信仰中心.鹿港天后宮是鹿港鎮的信仰中心.北斗奠安宮是北斗鎮的信仰中心.伸港福安宮是伸港鄉的信仰中心.二水安德宮是二水鄉的信仰中心.田中乾德宮是田中鎮的信仰中心.王功福海宮是王功地區的信仰中心.芳苑普天宮是芳苑地區的信仰中心.員林福寧宮是員林鎮街區的信仰中心.二林仁和宮是二林鎮街區的信仰中心.埤頭合興宮是埤頭街區的信仰中心.溪洲后天宮是溪洲鄉街區的信仰中心.溪湖福安宮是溪湖鎮街區的信仰中心，凡此皆標示著媽祖信仰在各地取得了相當重要的信仰地位，也構築了彰化子民對媽祖的綿綿情意。

 
 
 
 

資料來源：彰化縣媽祖繞境嘉年華成果專輯一書

《 本帖最後由 高梁58℃ 於 2010-12-4 21:06 編輯 》