卑南鄉~大巴六九部落介紹

草薰風

大巴六九部落介紹

大巴六九部落位於今日卑南鄉泰安村內，北臨太平溪(大巴六九溪)，南與呂家望部落相隔不到2公里。聚落背對大巴六九山，地形上由西向東傾斜，卑南族住戶主要分布在沿著「受東宮」進去的地區。此外，再通往太平營區的路旁兩側也有一些住戶。舊社社址位於「朝陽山莊」的軍人公墓的北側一帶。日治初期，才逐漸從呂家社附近往大巴六九沖積扇頂的方向移去。


部落史

關於大巴六九部落的由來，有下列幾則口碑：

「太古的時候，從ruvuwaHan(panapanayan)的石頭出來了一位名叫vivi的男子和一位名叫tahta的女子。兩人結婚生下一對男女。後來這兩兄妹也結婚。...接著，從ruvuwaHan遷移到大南社。但是突然海水湧上來，再山上只有一位女子抓住樹木而獲救。後來，從天上掉下來檳榔，這位女子食後懷孕生子。因為沒有其他配偶，所以母子結婚，人口繁衍。之後，人們從kindopor往下來到大南社，大巴六九的祖先再離開大南社，尋找適當的地方而來到呂家。雖說呂家歡迎一起居住，但是他們並未留下，而是先在Turaturaw(呂家和大巴六九中間的山腳地區)居住，再漸漸遷移到今天部落的位置。此外，遷到Turaturaw之前，也曾在呂家下方的vurasiyan住過一些日子。從那時候，與呂家社接觸、混合，現在的語言、風俗和呂家完全一樣。大巴六九接受raera家之支配，每年收穫祭時要給該家米和糕餅。」

大巴六九部落組織

泰安祭司rahan的系統一直持續存在。有關司祭的傳承，可以追溯到kelaLaw的時代，當時是在alisulay舊番社的時期。kelaLaw是現任司祭陳世計的祖父。kelaLaw雖有子嗣，因為不住在社內，於是由sametay接任。sametay本人是利嘉卑南人，婚入泰安。他之所以擔任司祭一職，據說是部落遷到現址時，沒有司祭，於是族人推選他來接任。sametay後來失明，也沒有子嗣，過世之後沒有人接任，遂由avalangan暫為代理。之後，再由曾經跟隨學習祭儀的kinaLayu擔任司祭一職。kinaLayu 的祖先來自下賓朗，不屬於 rahan系統。

相對於司祭的系統，清末日治時期引入ayawan一職，負責社內行政。光復後，大巴六九部落納入行政系統，ayawan一稱轉變為指稱「村長」，經由選舉產生。

至於會所方面，約在民國40多年時，唯一剩下的putuan會所也廢掉了。

大巴六九部落以前沒有少年會所，但是仍有「少年級成員」(期間3年)。至於成年禮以後的階段分別是見習級的valisen(期間3年)、kituvansalang(指已屆滿即將升上vansalang的valisen)、vansalang(可以結婚的青年)、miHazin(已婚者，Hazin是配偶的意思)和maizang(老人)。




‧ 生態旅遊路線‧

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《 大巴六九部落 》

為卑南族八社之一的大巴六九部落，太平溪(大巴六九溪) 流經部落北方，其溪谷景觀多變化，上游未經開發的原始瀑布，結合林道森林景觀，螢火蟲、蛾蝶類復育，極適宜發展深度休閒旅遊。

生態旅遊行程

《 利嘉林道暨達魯馬克文化生態旅遊 》

第一天 / 抵達泰安部落

搭乘南迴線至知本站

自行開車沿台11線或台九線至泰安

搭乘飛機至台東航站再行接駁

下午 / 【參觀泰安部落原住民傳統手工藝坊】

太平生態農場

大巴六九溪谷體驗

藥用植物園區

民宿：大巴六九植物園區及藥膳賞月夜

第二天 / 【大巴六九溪植物園區】：經過一夜好眠，扭扭腰擺擺手，讓我們為前往利嘉林道預作準備。

【利嘉林道】：自大巴六九植物園區沿利嘉林道(可步行、四輪傳動汽車或機車均可)一路欣賞風景及蝴蝶、鳥類、昆蟲、植物等。達最頂點約海拔200公尺處有飛行傘基地平台可體驗飛行傘活動。

【原始部落美食屋】

自飛行傘基地下山至原始部落用餐並可遠眺台東市全景。

【東興村達魯馬克文化家園生態之旅】

參訪達魯馬可守護神，傳統文化街、部落文化廣場、比利良文化遺址、日據時代吊橋、日據時代發電所，思古幽情，美景天成。

【住宿東興山莊】

自助式晚餐及欣賞魯凱族歌舞表演。

 

第三天 / 【東興村達魯馬克文化之旅】

自行車參訪原始部落祖靈屋、百年雀榕、卡巴里瓦遺址。

溯溪 ─ 利嘉溪流域、大南北溪溯溪及泛舟體驗大自然與自身融合為一的感受

參考費用─ 3500元- 4000元(含吃、住、解說員等費用)

聯絡人：陳鳳苗089-381368.0921689248 許瑞明 0928705268 古明治 089-381873

請遊客自帶輕便布鞋及望遠鏡，此行程適合全年旅遊
   
卡巴里瓦舊遺址全貌
 
由卡巴里遺址遠眺台東市

動物資源

動物資源有哺乳動物、蛙類、蛇類、鳥類、蝶類、蛾類、魚、蟹、蝦、螺等。為野生動物主要的棲息所在，常見的動物種類包括：山豬、山羊、山羌、小型哺乳動物、松鼠、飛鼠、螢火蟲、蝴蝶、蛾蝶及大冠鳩、野兔等，尚有許多台灣甚至世界瀕臨絕種的野生動物，如台灣黑熊、穿山甲、石虎、帝雉、藍腹鷴、台灣山椒魚等。由於原住民傳統上對生態只取夠用就好，絕對不趕盡殺絕的觀念，使得這些資源得以永續經營。

氣候

部落約在海拔50公尺左右的位置



　　‧人文現況 ‧

　　‧傳說故事‧

　　‧手工藝‧美食‧

　　大巴六九部落（Tamalakao）：意指叢林裡饒勇善戰之勇士之意。

　　《傳 說》：

　　卑南族的由來

　　卑南族口傳歷史祖先的由來，分『石生』及『竹生』。

　　『石生』的傳說：此傳說的卑南族系統包括知本、建和、泰安、初鹿、利嘉等部落，傳說祖先是由巨石迸裂開所生，由太麻里鄉華源村海岸『陸發安』登陸，展開部落遷徙史，知本及建和部落族人，於『陸發安』立碑紀念。

　　『竹生』的傳說：以南王、阿里擺、下賓榔、寶桑等部落為主，傳說祖先是由竹子所生。

　　《 部落歲時祭儀 》

　　以往，泰安、阿里擺、下賓朗與初鹿的歲時祭儀中，都有一個相當獨特地拿著盾牌sizon的盾牌舞。據稱，建蓋會所時，司祭在會所的屋頂上拿著sizon，地面上也有幾位青年拿著sizon同時在跳。初鹿的報導人說，過去只有獵過人頭的人才可以跳盾牌舞，泰安也有類似這樣的說法。大巴六九部落因為地理環境鄰近布農人，以往常為布農人出草的對象，一旦族人被獵首，大巴六九往往已滅絕對方部落的方式報仇，因此曾經持有相當多的盾牌。

　　目前舉行的歲時祭儀主要是7月的收穫祭和12月的大獵祭。收穫祭之前，rahan先要去karawakan舉行儀式。收穫祭過後，巫師才可以使用新的檳榔作為儀式的用品。以往，舉行收穫祭時，全村在收割完後，每戶拿十分之一給祭司，此稱為sempad dawa(dawa是小米的意思) 。然後由司祭在karawakan舉行儀式，並宣布家戶可以將作物入倉。之後，青年男子要在會所內禁食三天，同時要再部落周圍圍籬笆。禁食第一天，青年要跑步至海邊，最後一天則由所有家戶做米糕，然後拿到會所，由司祭叫平時留在會所的喪偶者統計部落內每戶男子的人數，然後依其人數分配米糕，之後，男子在會所裡聚餐。

　　大獵祭期間既是舉行成年禮的時候，也是年度內喪家除喪的時刻。關於成年禮儀式的舉行，是在12月31日凌晨，老人帶著即將晉升valisen的青少年到河霸，老人拿黑帶繫於青少年腰上，然後青少年跑步去砍包粿的葉子，表示遠離童年。至於除喪的儀式，則是男子從山上回來後，valisen前去喪家，待rahan到達時，valisen就打開喪家的門，此稱TemuwaL。隨後，老人在喪家唱HilaHilaw的祭歌，除喪的對象包括居住在太平村內稱為「金世界」聚落的卑南族住戶，以及聚落內配偶為卑南人的喪家。

　　《 收穫祭時程與意涵》：

　　一‧收穫祭開始的全天：婦女製作分送dinaH(一種小米粿)─ 清晨由青年到各家收集豐收所捐出的小米一把或糯米粉一包，集中在部落祭司「拉漢」家，然後全天由婦女製作 dinaH，再由青年分送至各家，一方面藉製作dinaH傳承婦女製作糕粿的技術，一方面藉收繳穀物與分送dinaH，檢視部落老弱病寡及各家豐收與欠收的情形。婦女在製作dinaH的互動過程，最能展現部落婦女的活力與女人家私房情趣。

　　 

　　 

　　 

　　dinaH的製作是收穫節婦女的重頭戲

　　dinaH

　　婦女集體製作 dinaH

　　二‧男子斷食開始：部落男子帶佩刀、背鈴與一般服裝陸續進入「巴拉冠」(男子集會所)開始斷食。當晚夜宿。過去傳統，男子斷食五到七天是相互較量忍飢耐勞的本事，主要的意義是讓年輕人在豐年時也不忘荒年的辛苦，其意義深遠。

　　右圖：男子挨餓持續中，帶領部落青少年實施野外教學

　　 

　　三‧夜巡跑路：拂曉時分，夜宿巴拉冠的青年緊急集合及出動，然後夜跑部落領域，主要的意義是過去部落戰爭時候，防止敵人侵入部落，所以藉著路跑，一方面警戒一方面搜尋。

　　右圖：部落青年依傳統實施部落夜間巡察路跑

　　 

　　

　　四‧野外食材採集：青年走踩傳統領域，摘採野外食材，作為斷食結束後的食物。

　　斷食一日後，食物益發甜美與珍惜

　　 
　婦女盡心編織草環等待男子歸來
　　 
餐後的載歌載舞緊密　連結了族人思緬傳統的情懷
　　 
　　戶外教學，青少年孩童的

　　專注與樂趣
　　 

　
　　遺址巡禮

　　卡巴里瓦舊遺址( 達魯瑪克部落)

　　位於大南南溪山麓的一處高台，海拔約八百公尺，地勢高亢，景色極美，留有魯凱族部落石板基石、斷垣殘壁。目前，部落內居民在沒有外面資源協助下，自動自發的於原址以傳統工法重建部落會所。

　　

　　◎卡巴里瓦舊社遺址地勢高亢，景色極美留有石板屋基、斷垣殘壁。目前村民已在卡巴里瓦重建了一棟青年聚會所，在經費拮据的狀況下，無法還原原來面貌──傳統石板屋，只能先就地取材以木頭、竹子興建，等到經費充足後，再作打算。在祖靈的聲聲呼喚下，他們抱著強烈的意志力，決心重回卡巴里瓦的懷抱。

　　◎兜舊社遺址視野開闊，景色特出，留有石板屋基、斷垣殘壁。

　　◎比利良舊社遺社依山傍水，景色秀麗，留有石板屋基、斷垣殘壁。

　　 

　　 

　　達魯瑪克部落祖先祭祀場所(雀榕樹下)

　　祖靈屋

　　達魯瑪克原來的祖靈屋佔地二十坪，全用石板構築而成，是典型的達魯瑪克建築。民國五十八年的大火，將祖靈屋全毀。重建後，約有二坪，為磚砌水泥瓦房，位於現今大頭目宅附近。目前村民正進行祖靈屋改建成石板屋建築的計畫，期待重建後的祖靈屋能成為達魯瑪克的精神地標。

　　祭典、儀式、歌舞

　　村民每年定期舉行三月換工祭（Maisahouru）、七月豐年祭之始的卡帕里瓦尋根祭祖活動、七月豐年祭（Kalabuchenga或Kalalisia）等。

　　 

　　 

　　歷史建築

　　◎大南水利發電廠機房是一棟擁有日式風格的建築，建於日治時期（民國二十六年）。

　　◎檢查哨位於進入達魯瑪克文化廣場、比利良舊社的要衝位置上，目前已廢棄，人員己撤離，是一座閒置空間。

　　◎日治時代防禦工事包括防空洞、隧道，外圍常有蝴蝶、螢火蟲出沒。

　　 

　　 

　　比利良園區附近山林

　　日據時期日軍彈藥庫