扶箕方法與其演變

絕對官僚

扶乩也是占卜的一種，叫做「乩卜」，大體是置乩具於棹子（如箕型的竹器作成之物）上，視察它的動作。在這中間有人唸咒，推動箕具，以觀察「箕」的動態，或視「箕」的動數以測其事因，指點欲求事情的人們。也許這是占卜「箕」中所謂的術數，術語稱它為「箕占」、「篩占」。扶占在歐洲也曾經興盛過，如西洋的「板占」，即是從「箕占」的方法中習來而發展的。原始的箕卜，只是觀察箕動的次數，當作是、否或可以、不可以，如一動為「吉」、三動為「凶」等；後來便發展成為寫字，甚至能夠作畫，故信者驚為神妙莫測。果若欲研究中國扶箕的情形及它的演變和神顯，必須要能教、觀合一，以便自其中體會出來。


  參考《真誥》的內容，則與現代扶箕語意最為相同。「誥」內的詩與談道的文字，在書法上不用真隸，而用行草；其目的在求書寫速度的方便。冀真檢也說：「楊書中有草行多仙蹟，皆是受旨的時書以示長史。」這是陶弘景的按語，也可證明受誥時不用器具，而以手執筆。

  周氏冥通記是記述隱居弟子周子良死後同他的姨母交通的神，同時將隱居中經過事情集成為書獻於朝廷，其性質即同與真誥一般，尤其道藏中也有很多「扶箕」的記載；如道跡靈仙記，係六朝的作品。其中辛玄子的詞和詩，辛玄子是漢朝明帝時辛隱的兒子，註云「右七月廿四日夜保命君告裘君說：一年中得道八章，說右九月廿日夜清靈疏出，又記東卿君授神虎經解說，其所說的『告』就是『誥』，也就是仙人的降。」諸如此類的記載，在道藏中很多。

扶箕與受誥直書的現象原來不多。前者最初只以箸插箕上，受術者扶著動的箕，使箸在沙盤上寫字，毋須筆墨，後來才改箕為丁字形桿，插筆於垂直一端，用兩手或兩人執著橫的兩端在紙上寫字，或不用筆，只彎曲垂直的一端安置在沙盤上，用兩手或兩人執著橫的兩端書寫，隨即記錄下來，這不過稍為簡接，和受誥直書一樣地要人來寫和記錄。近代扶鸞，可以回溯到唐朝時的「紫姑神」，李商隱有「羞逐鄉人賽紫姑」的詩句，關於「紫姑」的記載也很多，以後我們可以逐一提出與大家共研。

文出：高雄文化院