論客家人的宗族文化與公嘗文化

草薰風

論客家人的宗族文化與公嘗文化

                        
生活在閩粵贛邊地區的客家人聚聚族而居的到處可見，那些百人居住的圍龍屋都是同宗，也有聚族而居的千人村莊。如梅縣松源鎮有王姓人家約萬人都是同宗，開基祖是王念四郎于明宣德年間（1430年）由福建武平縣遷至松源鎮葵嶺村開基。爲什麽宗族的力量如何強大，客家宗族的精神支柱是什麽？值得同仁們探讨。
什麽是宗族？按前人的說法是：“宗者，尊也。爲先祖者，宗人之所尊也。”“族者，何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而爲親。生相親愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族，”(《白虎通·宗族篇》)。按照傳統的習俗，家族、宗族中領袖人物通常是由家族内有功名爵位、有很高聲望的人擔任。
宗族文化是客家人的精神支柱，它具有無窮的力量。
客家先民之所以能夠經受住無數的艱辛和磨難，最終到達閩粵贛三角地帶，并建立起新的家園，所憑籍的最主要的是宗族的組織與力量。這種沒有政府支持，完全是民間自發，爲生存而長期輾轉的遷徙，如果沒有宗教的組織，沒有過集體的團結力量與相互扶持，是不可想象的。一個宗族之所以能夠成爲強有力的組織，不至一盤散沙，族中首領人物起着舉足輕重的作用。宗族内的傑出人物代表本族衆人的意志和共同利益，很受衆人的擁戴，全族人唯他們的馬首是瞻，服從他們的指揮，接受他們的教化。由于宗族内聯系是以血緣爲基礎，雖然一個宗族内真正入上流社會的畢竟是極少數，且有官爵位者的直系裔也許不占多數，但宗族以這些傑出人物而自豪，将他們視爲本族的象征，亦以當他們的族子族孫爲榮，這大概是通例，客家人如此，漢民族本身也是如此。
據曆史資料記載，閩粵贛邊地區的客家先民主要來自中原漢族，這些先民們是曆代因戰亂或因官宦、貶谪、經商等原因，從中原經過五次輾轉大遷徙後才在此地落根。居住在梅縣的客家人在客家民系形成的過程中，又不斷融化吸收畲、瑤、蛋、木客等南方少數族群壯大了客家隊伍。客家人的遷徙，是攜家挈子，舉族而遷。他們不僅把“家居雜物”随身帶走，而且把無形的中原漢族的宗法觀念、宗族傳統帶到颠沛流離的生活中。
下面是梅縣梁姓的遷徙曆程，供參考。下文摘自《梅縣梁姓淵源與宗族文化》。
曆史上梁氏宗族的輾轉的遷徙，領頭人都是宗族内的傑出人物。據梁氏族譜記載，現今閩粵地區的梁氏人家祖居地是陝西安定（即現在的延安附近）故閩粵地區梁氏人家的堂号爲“安定堂”。族譜上梁氏宗族舉族遷徙的領頭人是西漢梁橋，西晉梁芳，南宋梁文生。安定梁橋後裔（梁橋12世孫梁氏35世）梁芳、梁芬西晉愍帝時（公元313——315年），梁芳爲大将軍，梁芬拜司馬徒。梁芬有女興壁，爲晉懷帝的皇後。西晉末年（公元317年）起，由于北方的五個少數民族入擊中原，曆史上稱“五胡亂華”，中原漢民爲避戰亂南遷至江淮地區，有一部分過長江向南遷徙。這次北方漢人的大遷徙，梁芳舉族随愍帝渡江，居錢塘含浦間。梁氏37世、梁芬之孫梁遐，随晉安帝，爲仆射大将軍，後封固王。他随晉安帝逃福建，居福州三山裏，爲入閩梁氏一世祖。梁颀（入閩21世，梁氏57世）生于唐懿宗鹹通13年（公元872年），考選官任五府君。母亡後遷居福建泉州惠安黃淡村。傳至梁颀6世孫梁熙嘏（梁氏62世），他生于宋仁宗景 三年（1036年），封爲奉增大師再封英國公，由福建惠安黃淡村遷廣東順德。梁熙嘏的孫兒梁克家（梁氏64世）于（1160年）中狀元，官右丞相。據現有資料統計現在梁熙嘏的後裔己超出100萬人。 梁克家的孫兒梁孟堅（梁氏66世），生于宋高宗紹興22年（1150年），官兵部佐侍郎，從順德遷移福建寧化石壁開基，爲梁氏寧化石壁一世祖。 宋末，元兵兩次入梅州，蔡蒙吉、文天祥先後率義兵抗元。失敗後，元兵大肆屠殺軍民，因此境内人口陡減。當時人口爆滿的閩西和贛南一帶客家人紛紛湧入粵東北。公元1330年前後元明宗年間，居住在寧化石壁梁克家的後裔南宋探花梁文生（梁氏68世）和夫人帶領男女老幼一百多人舉族南遷，經沿路風雨長途跋步抵達廣東梅縣松源堡（松源鎮）爲最早入梅州的梁氏。梁文生爲入梅始祖。梁氏後裔在松源鎮青塘建祠堂（即今閩粵梁氏總祠），因松源地狹人稠，不利發展而分遷各地。梁氏71世振鴻（松源公），居松源；振朋遷廣州；振國遷蕉嶺；振欽遷惠州，振華遷潮州；梁氏72世梁福（松崗公）遷居梅縣松口鎮仙口村；梁氏72世、梁祿（松淵公），生三子：谷安、谷忠、谷全，居松源松崗坪，後裔遷梅縣三角地。 梅州梁氏枝榮葉茂，子孫繁衍極快，分布很廣，後裔發達，人才輩出。梁氏由寧化入梅開基至今約700年，現在人口繁衍已經超出10萬人，梅州境内約3萬人，約有8萬人分布在國内各省及世界各地。
爲什麽要把無形的宗族傳統也“帶上”呢？因爲，遷徙是艱難的，墾拓是在腥風血雨中進行的。屢遭劫難的客家人，來到閩粵贛三角地帶後，面臨來自自然和社會的雙重挑戰。鬼氣森森，霧瘴連天的荒蠻環境；當地土著充滿疑懼和戒備的目光，對客家人構成巨大的生存威脅。面對嚴酷的生存環境，客家人隻有依靠血緣共同體即利用血緣的親和力及血族團體的凝聚力，是靠宗族的組織力量，才能生存下來。 筆者從上述梅縣王、梁兩姓的宗族遷徙曆史是極好的例證。

客家人的“公嘗文化”内涵豐富，它包含着宗族教育功能和文化教育功能。
張維耿教授論文《客家的蒸嘗與祭祀》對“蒸嘗” （又稱“公嘗”）的解釋如下：
“蒸嘗”一詞原于上古。漢代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解說《春秋》的。其中深察名号第三十五有雲：“享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰  ，冬曰蒸。”這就是，敬奉鬼神的名稱之一叫做“祭”，“祭”在不同的季節有不同的下位名稱，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“蒸嘗 ”，秋季祭祀叫做“嘗”，冬季祭祀叫做“蒸”。“蒸嘗”一詞取自冬季的“蒸”和秋祭的“嘗”，即用部分代替全體，以指一年四季的祭祀，往後又用“蒸嘗”代指祭祀用祖産，均屬修辭上的借代用法。古時祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，後來逐漸改到春秋兩季，也有隻在春季祭祀的。客家地區沿用“蒸嘗”一詞，是客家話保留上古時代中原名稱的又一外例證。客家地區往昔把先祖留下的各房共有的産業稱之爲“嘗産”，俗稱。通常指耕地：祖業大的“蒸嘗”除耕地（包括獎勵優秀學生的“學田”）外，還有山林、果園、店鋪或校産等。“蒸嘗”又稱“嘗産”。這種資金稱“公嘗”（即本宗族的公用資金，由宗族領導人管埋）。祖業中的耕地稱之爲“蒸嘗田”，也叫做“嘗産田”；輪耕“蒸嘗田”稱之“遴蒸嘗”；管理公嘗的收支稱之爲“理嘗”或“管公嘗”。“蒸嘗田”通常由嫡傳子孫按房份輪流收益。
如某戶輪值曾祖的“蒸嘗田”，假定其曾祖父傳下三房，其祖父傳下四房，其父又下傳兩房，那麽該戶就每隔二十四年（3×4×2）才輪得一次曾祖的“蒸嘗田”。輪值某先祖的“蒸嘗田”，如屬出租田，到收獲時節向佃戶收租；如屬非出租田，可以自己耕種，也可出租給佃戶收取田租。輪得收益某先祖的“蒸嘗田”，通常負責當年該先祖的祭祀，祭祀所餘即歸該戶所有。
公嘗的财産一般由該姓族或本房衆人推薦有威望的長輩維持管理，并定期公布收支情況。嘗産房店多租給人由管公堂會産者收租金；嘗田則多爲本姓房内有份者依次輪耕，或交租，或負責公嘗規定的當年嘗内經費支出。公共祖業比較大的“蒸嘗”收支，推舉有文化又較富有的嫡傳子孫管理。
各地公嘗大體有兩類：一類是祖傳公嘗。即該姓族或本房上代祖公在給後代分财産時，留下一部分作爲公嘗财或嘗田；另一種是捐撿公嘗。即由該宗族房姓各戶捐集的财産作爲公嘗财。在自給自足的小農經濟社會裏，公嘗曾發揮過一定的作用。
據查考有關史料記載，解放前梅縣有公嘗田16萬畝，在城鎮墟市的公嘗房屋、祠堂會産有300多座，店宇2000多間。如梅縣松源鎮有一公嘗叫“宗泰大牌嘗”，有嘗田4500石，是由松源王姓四世祖宗泰公所傳下它的嘗田分布在閩、粵、贛三省，嘗産用于辦學、修路、祭祖之用。
上世紀30年代，梅城擴辟西區菜市市場，因此地原系李姓人的魚塘（名寺前塘），便由李姓族的“孝先公嘗”投資在該處建造起占地1898平方米的菜市場，還附建起一座建築面積240平方米（共10間）的二層樓店宇。菜市場擴辟後，由李姓孝先（公嘗）後裔組織的管理人負責管理。當時西區菜市場開設有4個擺賣亭，每個亭每月收費10毫，市場周圍的店鋪每月收租30毫。這些收入作爲李姓公嘗增值。解放戰争期間，有些地區的公嘗糧米還支持了當地中國共産黨領導下的武裝鬥争。
“蒸嘗”的收益有一部分用于祭祀。
客家地區的先祖祭祀多安排在春秋兩季。舊時祭祖墓的經費由蒸嘗出資。有的還在族譜上寫明先祖的祭祀日期。小範圍的祭祀通常叫酾地（掃墓），把墓地周圍雜草割除淨盡，清掃墓堂之後，在墓堂擺好黃酒及各種祭品，墓頭壓上灑有雞血的黃紙，點上粗大香燭，即開始祭禮。
如梅縣松口人有合族祭祖的習俗，叫做“祭祖墓”。祭祖墓（農曆八月）這時，整屋，全族的男女老幼力求參加，人多能顯示此系宗族人丁興旺。祭祖那天上午，男人擎着彩旗敲鑼打鼓，女人挑着祭品，擡着全豬全羊，列隊而行，浩浩蕩蕩前往祖墓所在地。祭祖墓時，由族中長老在祖墓前念祭文，子孫們列隊站在墓前聆聽，祭文内容是講述先祖的創業精神和豐功偉績，本族人的遷徙曆史。主祭由輩分高而又得德高望重和長者擔任，身着祭服，琅聲唱讀祭文，行三跪九叩首大禮。禮生一人，須用中原官話唱禮：“跪——叩首——再叩首——起——”如是三回，氣氛莊重。可見客家地區是長期沿用古時中原禮儀的。祭畢，所有男丁在墓前執香躬身參拜，焚燒紙錢，燃放鞭炮。然後由執事按席位多少依年歲長幼安排前來參加祭祀的具體登席男丁，未能登席者均一一發給丁子錢（或丁肉）。祭墓結束後，将部分糕餅散給前來看熱鬧的孩童，并送一份禮品給地鄰（指在鄰近墓地住的人家），以酬謝他們平日對先祖墓地的關照。也有全合族帶齊祭品、炊具等乘車船或步行赴遠地祭墓的，祭畢就在當地挖竈做飯菜一同用餐。如梅縣松口有一座建于元朝的鄧姓祖墓，每年春天鄰縣有數千鄧姓人前來祭祖，曾有過萬人的記錄，是日松口鎮的飯店、酒樓顧客暴滿。
“蒸嘗”的收益有一部分用于興辦本族的公益事業。在舊社會自給自足的小農經濟社會裏，公嘗發揮過一定的作用。上交租谷，公嘗收入的款物，有不少村莊用于修祖祠，興修水利、修橋、造渡船等。用于救濟本房姓有特殊困難的人家。
“蒸嘗”的收益有一部分用于本宗族教育，支持鼓勵本族子弟上學。
客家人爲振家聲族威，傾力集資開辦族塾、學校乃至書院，培養族中子弟。目的是考科入選、金榜題名，光宗耀族。客家人把宗族子弟的文化教育當作整個家族的大事，定制立規，寫入譜牒。客家宗族重視提高族人文化素質，興辦族學結果，使客家人才輩出。宗族通過興辦族學，一方面對家族中大部分子弟進行啓蒙基礎教育，提高了他們的社會适應力；另一方面則培養出一部分支撐宗族社會地位的士紳學子，維護宗族的發展。因爲客家人文化水平是比較高的，所以在客家民系形成的各個時期，無論政界、軍界、商界、科技界，都湧現出聲望顯赫的客家人物，對弘揚中華民族的進取精神，起了巨大的作用。
舊時閩粵兩省的客家人，普遍用辦族學（私塾），用公嘗獎的資金鼓勵本族學子讀書。
梅縣松口鎮仙口村是個約2000人的純梁姓客家山村。仙口村人曆來重視教育。舊時村中把祠堂作學堂，用公嘗的錢請私塾教師，一般支持本宗族的學子完成小學教育爲止。對本宗族子弟的學習成績在學校榜上名列前矛者，則免費獎勵其本人免費讀書，俗稱“嘗繳上學”，直至念完大學。有些學習成績優秀的大學生還可獲得“公費留學”。（原梅州中學校長如梁隽可出日本留學，他的幾個兒子讀大學都曾得到仰川公嘗獎學金）。每年學期考試或春節前夕，按學生的學業成績給予獎勵。據知，科舉時代村中曾有人考取了進士、舉人，出任縣令以上官職的有8人。民國年間，仙口村有2人當縣長，出了3位将軍。至今爲止，約2000人的仙口村在近百年間，正式考上大專院校的有百餘人，出國留學5人，其中有2人考上清華大學。這些人中有大學校長、教授、高級工程師、作家、記者、醫生、書畫家等。仙口村現已成爲一個遠近聞名人才輩出的客家山村。
舊時梅縣的林氏宗族，普遍用“公嘗獎”的資金鼓勵本族學子讀書。各地的林氏宗族把本宗族祖宗留下的公田、公山和其它宗族内的收入作爲本宗族的集體資金，這種資金稱“公嘗”（即本宗族的公用資金，由宗族領導人管埋），這些收入的一部分用于興辦本族的公益事業，一部分用于支持鼓勵本族子弟上學。舊時有些學校是本宗族辦的，有的地方則把祠堂作學堂，用公嘗的錢請私塾教師，支持本宗族的學子完成小學教育。本宗族子弟學習成績名列前矛者，給予獎勵，貧窮家庭的學生免費讀書，俗稱“嘗繳上學”。有些地方的林氏公嘗可資助本族的學子渎大學。每年學期考試或春節前夕，按學生的學業成績給予獎勵。
還有些地方将公嘗田或房租、店租劃撥給學校作經費收入，作爲辦學經費和教師工資。梅且松口鎮書院李氏公嘗的嘗田、店租劃撥一部分作爲大宗小學的辦學經費。
但是，解放前的公嘗也有其弊端。
舊時，如有的公嘗規定，若本姓房内有人與外姓人發生糾紛訴訟的費用開支也可從中支付。有些地方發生族鬥時，也把公嘗錢作爲會付給參與人員和傷殘、死亡者的經費支出。這樣，不管誰是誰非，訴訟所花去的錢都可從公嘗上開銷。一些好事之徒有了這經濟後盾，常在外惹起事端，造成房姓界之間常發生矛盾，影響睦鄰團結。
建國後，廢除了封建性的公嘗，各地公嘗由人民政府分别不同情況進行處理。對農村各姓族的公嘗，在1952年農村進行土地改革運動中，依土地改革法作爲“死地主”的封建土地予以沒收，分給無地或少地的農民耕種。接統計，土改前全縣共有公嘗（嘗田）2471戶，土地面積162778.98畝，占當時全縣土地總面積395021畝的41.3%。這公産（嘗田）已全部在土改中沒收分配給農民；對在城鎮的公嘗财産，在城市進行民主改革運動中，亦作爲封建性财産進行沒收，由人民政府接管。1952年3月，梅縣根據廣東省人民政府和興梅專署關于繼續整頓地方财政，接管封建性财産的指示，結合清理公産、敵逆産的同時，組織成立縣委書記梁誠爲主任（兼）的“梅縣祠堂會店業民主管理委員會”（下簡稱民管會），清理和接管梅城鎮和全縣21個墟鎮的封建财産，到1953年底，基本沒收接管完畢。據統計，全縣計接管沒收城鎮的（封建性）店宇2962.5間，祠堂296座，房屋88座，地基100間，魚塘21口。接管沒收的封建性産業由民管會管理，通知住戶訂約交租。至此，全縣城鄉公嘗已徹底廢除。1956年，民管會撤銷後，原接管沒收的城鎮封建性财産統一作公有房地産由縣地方自籌收入，主要用于“以租養房”作公産維修。1958年，成立梅縣房地産管理所後，公有房地産由房管所管理一直至現在。

現在客家地區的有些宗族出現了“新公嘗”。
20世紀五十年代初，大陸實行土地改革，公嘗田征收分給無地少地的農民，先祖墳墓已無公嘗田收益可供祭祀了，加上無序開墾荒地，遠祖墓多遭受破壞。文化大革命十年浩劫，“破四舊”（舊思想，舊文化，舊風俗，舊習慣）影響所及，連一年一度的民間掃墓活動也中止了。
1979年改革開放後，中國大陸政通人和，國泰民安，海内外交往頻繁，特别是長期僑居在異國他鄉的客家鄉親，梓情濃勃發。他們不遠萬裏回到祖居地祭拜祖墓、祖祠，抒發思鄉之情。海外不少華僑回祖國修建祖墳，客家地區又興起了建墓（俗稱“做地”）之風。往昔大規模的祭祀活動已經風光不再了，掃墓多限于五代之内。祖祭墓之日，各地子孫約同回到祖居地，由收入較豐者湊錢置辦祭品，掃墓後就族中男女到酒店吃酒席，以示紀念先祖。華僑衆多的宗族，有華僑捐資用作先祖祭墓基金的。有些地方的海外僑胞和己緻富的企業家們，都願爲當地學校或本宗族的學子捐贈獎學金、獎教金，獎勵品學兼優的學生和教學出色者，贊助本宗族修族譜。
現在各地客家人成立宗親會，籌集資金給家鄉舉行宗族活動。也可說，“新公嘗”應運而生。這種資金來源屬于捐撿公嘗的形式。如梅縣松口仙口村梁氏的“剛義祠”舊時“剛義公嘗”有專門的倉庫存放公嘗田的租谷。每年農曆8月祭祀先祖剛義公時是舉族參加，這天祖堂的牆壁上公布當年公嘗開支（現在是宗族活動開支）。而今是推薦宗族中有威望的人做宗親會領導，這些宗親會領導大都是退休幹部。宗親會有專人理财，設有财務、會計。
2004年農曆十月初三，在海内外林氏鄉親的倡議下“藹慈坑林氏宗親會” 召集在梅州城區和附近村莊宗親開會，籌備祭祖活動 ，中午設席60台宴請參會人員。梅州林氏宗親會募集了部分資金，還出有會刊《西河鄉情》發往海内外林氏宗親。
如台灣桃園各地都有梁氏祠堂和宗族組織，宗親會每年舉行大型的祭祖活動兩次，組團回大陸祭祖活動一次。每年台灣桃園縣梁氏宗親會回大陸祭祖時，都給祖居地梅縣梁氏宗親會捐款。1999年11月27日，來自梅州各縣，潮汕地區，福建閩西各縣，台灣省，泰國，新加坡等地的梁氏後裔約2000人，雲集梅縣松源鎮郊的“閩粵梁氏宗祠”舉行重光慶典活動。此次隆重的慶典活動，華僑雜志《梅州僑鄉月報》、《僑聲》作了報道。  據《梅州僑鄉月報》報道：2004年5月15日，台灣桃園縣梁氏宗親會理事長梁修典先生等台灣同胞一行21人，回到祖居地梅縣松口仙口村梁氏祖屋、祖墓前祭祖。梁修典先生說：“今年11月，世界梁氏宗親聯誼會在台灣桃園市召開，歡迎大陸的梁氏宗親前來參加。這次活動梅縣梁氏宗親會得到各地梁氏宗親捐款30多萬元，活動結束餘款作“閩粵梁氏宗祠”基金。此筆基金可說是“公嘗款”有專人管理。這種現象也可說，“新公嘗”應運而生。
如梅縣白宮富良美村丘氏，由印尼華僑捐了一萬多元，作爲該村丘氏開基祖祭墓之用。每年正月初九日，丘氏各戶派出一名代表，連同所有外地歸來的子孫一起前往先祖墓地祭祖，然後共進午餐。
梅縣下市攀桂坊張家圍則由海内外子孫樂捐，每年元宵節在老祖屋拜祖，表演文藝節目，七十歲以上的族人免費招待酒席。
改革開放以來，随着落實華僑政策，退還華僑房産，有的宗族就将退還的祖産用于祭祀。如梅縣下市崇慶堂黃氏後裔，将退回祖産老鹽廠所支取的租金年約一萬多元，用爲每年祭祀創業先祖黃紹庭公的基金。近十年來，也有人在遺産中留下一份财産作爲子孫掃墓等用途的。如梅江區灣下侯抗争先生去世前立下遺囑，留下一套住房和部分存款給子孫共有，作爲日後掃墓和獎勵學習優秀子弟之用。

筆者認爲：客家宗族文化内涵豐富長盛不衰老，有其深厚的曆史根源值得研究。公嘗文化是客家移民文化的産物，公嘗有利地方文化教育發展，對客家地方的開發起着很大的作用。現在好些客家農村恢複了宗族活動，宗族活動要朝有利于社會安定團結方向發展。而今“新公嘗”在新形勢下應運而生。“新公嘗”的出現值得同仁們探讨。

sk889126

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a6121126

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