客家婦女在客家社會中的特殊地位

草薰風

客家婦女在客家社會中的特殊地位

                                                                        曾祥凱
        特定的曆史條件和惡劣的山區環境以及沉重的封建枷鎖，使客家婦女成爲迵異于漢民族各系的一個特殊的女性群體。她們憑借一雙“天足”， 從唐宋到明清，從長城内外到大江南北，從贛南閩西到粵北嶺東，從黃沙古道到山路田埂，無處不是她們艱辛的腳印。她們用涓滴的乳汁哺育着這個多難的民系，她們用勤勞，樸實和智慧延續着千年不衰的客家文明。
        客家女是山區生産生活的主角。山區土地貧瘠，山多田少，農獲不足于養家計。所以男人成家後多出外謀生，自古有男匠女耕的習俗，女人在家“輋頭嶺尾”（ 耕種田地），“ 家頭教尾”（ 教兒育女），“ 竈頭鍋尾”（ 起居飲食）， “針頭線尾”（ 縫補衣服），侍奉翁姑等等無所不事。到了農閑時節爲幫補家用往往成群結伴上山幫人割草燒石灰換錢，或做“挑腳伕”。 清朝嘉慶年關，興寧有條“鹽鋪街” 興盛時挑腳伕有3000餘人，當中大多是婦女。如陳其藻詩雲：“畢竟勤儉方是計，鹵粗莫笑種軬人” 便是其中風情的寫照。 每到鄉村田間随處可見到身背小孩，頭戴涼帽，手扶犂耙，赤足在田中勞作的客家婦女。她們雖然勞作艱辛，卻又樂觀自得，黃遵憲在《山歌》載：“崗頭溪尾，肩挑一擔，竟日往返，歌聲不絕。”繁重的體力勞動和客家人艱辛的遷徙曆程，緻使客家女自古就少有纏足的習慣，她們素面朝天大足行路，身健體壯。清朝中晚期以兩廣客家人爲主體發起的“太平天國” 運動，隊伍當中便湧現了大批象洪宣嬌，胡大妺等等“勇健過于男子，臨陣皆持械接伏” 的巾帼英豪。
        客家女是封建婚姻的犧牲品。客家山區自古有“嫁雞随雞，嫁狗随狗”， “指腹爲婚” ，“盲婚啞嫁” 等陋習。以及“從一而終” 的清規。出于對包辦婚姻的怨恨，對父母養育之恩的感激及無以爲報的愧疚，對夫家種種未知的恐懼，擔憂，對兄弟姐妹的離别之情，對悲慘命運的無奈，無助，出嫁之日都有“哭嫁” 的習俗，哀怨凄切的山歌，字字帶血，句句斷腸，如“捱阿娘啊捱阿娘，平時阿女唔聽話啊！亞娘以後莫記挂，阿娘教女句句真啊！阿女日日想親娘！阿弟阿妺長成人啊！爺娘你要放寬心，阿女常會轉屋下啊！常把阿娘寄在心”。路人聽了側目，石頭聽了流淚，送嫁的隊伍往往跟着哭成一片，艱難成行。此外，東江流域和梅江地區很多男子從小被帶到南洋海外謀生，家中操辦婚亊隻能用公雞代夫與新娘拜堂。男人發達的則另成家室，偶爾寄回些小家用，而絕大多數則飄零異國，客死他鄉，留下家鄉的“結發之妻” 苦苦守望，終生無緣相見，至死時手裏還揣着丈夫寄回的半張殘照。
        客家女是動亂社會的弱小者。山區自古匪多賊多，社會動蕩。女兒出嫁時做娘的總會鄭重地将一紅布包交給女兒，裏面包着一根平時紮頭發用的銀簮，再三叮囑，遇流寇土匪可用來自衛甚至自盡以免遭欺淩，遇頭風腦熱可以和雞蛋包在一起加熱後拭身，效果甚佳，遇蛇蟲咬傷可用來刺破傷口擠出毒血，遇夫妻房事丈夫出現“脫陽症” 時可用來紮刺尾椎處，使其轉危爲安。
        客家女是“男尊女卑”觀念的受害者。清明或重陽祭拜祖宗時，婦女都不能在場，隻有在廚下準備飯菜酒肉的份。吃飯時也不能與男子同桌就餐，隻能等别人吃飽喝足，然後在廚下默默吃剩下的飯萊。祭事完畢分享祭肉時，隻按男丁人頭分攤，沒有男丁的人家縱有再多的女兒也休想分到丁點祭肉，甚至還要忍受冷嘲熱諷。分家分産同樣如此。因此，緻使納妾和休妻現象非常普遍。種種的磨難與不公，很多父母寧願在女兒剛出生時，便将其溺死也不願養大成人令其受苦受難，受人冷眼。這種陋習在民國以前山區相當普遍。
如果說客家女也有最高禮遇的時候則莫過于“坐月子”時能喝到自已親手用糯米釀制的客家娘酒。娘酒加姜用來煮雞肉可以強身健體，散瘀活血，駐容催乳等功效，煮酒下姜時，如生男孩則切成絲狀，若是生女則切成塊狀。禮遇的厚薄自然也與生男生女有别。但這必竟是對客家女最高的獎賞。所以客家婦女無論貧富，釀酒技術精益求精，這是唯一厚待自已的機會和特權。客家娘酒也因此成了客家人的美味佳釀。
        “娶妻當娶客家女，嫁人莫貪金山郎”。 曾在客家山區長年生活的美國傳教士羅伯•史密斯在其《中國的客家》中描述：“客家婦女真是我所見到的任何一族的婦女中最值贊歎的一群”。 時光流轉，如今客家女的地位今非昔比，她們走出山道，走出田野，走進工廠••••••與男人們一起共譜客家曆史斬新的華章。