1.倫理思想
a.性善說:人性向善,與生俱來有四種善性(仁、義、禮、智)。
「惻隱之心仁之端,善惡之心義之端,是非之心義之端,辭讓之心禮之端。」
「人皆有不忍人之心者。今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。非所以納交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也,無羞惡之心,非人也,無辭讓之心,非人也,無是非之心,非人也。」
「仁義禮智,非由外鑠我也,我固有也。」
b.擴充四端:性善並不是說人的一切行為表現都是善,只是說人有向善的可能性。人會受私心、物欲及後天環境影響,以致善端被蒙蔽。故人要擴充四端,才能把人心所固有的善性發揮出來。只要能把四端發揮,人人可為堯舜。
「苟能保之足以保四海,苟不充之示足以事父母。」
c.倡義之說
義是原則,「行天下之大道」即是由義。
集義:能將善端逐漸推廣,勿急躁求速,亦勿停止不進。
集義之作用:養浩然之氣,浩然之氣是人格修養之最高境界,得者能「居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志,與民由之,不得志,獨行其道。」而終能成為「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」的大丈夫。
2.政治理想:
a.主行仁政:把不忍人之心擴充到政治精神中,「以不忍人之心,行不忍人之政」。
行仁政之法:「省刑罰、薄稅斂,深耕易耨,壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父母,出以事其長上。」
b.反霸政:反對以戰爭來擴張國土和增加人口。
「君不行仁政而富之,皆棄於孔子者也,況於為之強戰﹖爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城,此所謂奪土地而食人肉,罪不容於死。」
「以力假仁者霸,霸必有大國,以德行仁政者,王不待大。」
c.倡民本思想(民貴君輕說):孟子發展了孔子「正名」的思想,但當「君不君」、「父不父」的時侯,孟子認為可以革命來解決。君主之一切施政應從人民利益出發。
「民為貴,社稷次之,君為輕」
「樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂。」
「得民心者,能保天下,失民心者,天下不保。」
「三代之得天下也,以仁;其失天下也,以不仁。國之所以廢與存亡者亦然。」
「聞誅一夫紂矣,未聞弒其君也。」
d.君臣互相尊重:人君應視其臣下如手足,臣下應視人君如心腹,互相敬重,互相倚賴,但如人君視其臣下如犬馬,則臣下可不必愛戴他,人君若視其臣下如草芥,臣下便可視他如寇讎。
e.主法先王:孟子雖說仁義,但亦不忘法度之重要性,故主張以前人之法度為規範:「今仁心仁聞,而民不被其澤,不可法於後世者,不行先王之道也。」
「徒善不足以為政,徒法不能以自行。」
3.教育思想:
a.教育的目的是要把人的善性引出來,是順人之性而行。
b.教育方法要靠自己的思考始能成材,又主自由發展,因勢利導,為學之態度要力求專一與重恒心:
「學問之道無他,求其放心而己矣。」
「一日曝之,十日寒之,未有能生者也。」
4.孟子學說的影響
a.唯心思想啟發宋明理學的產生:
孟子的心性之學,屬於唯心思想,提出先天良心論,萬物皆備於我。這種修養德性的方法,成了後世儒家思想的主流,開程顥、陸九淵、王陽明唯心論的先河。
b.民主政治的啟示:
孟子明言政權的得失,在於當權是否得民心,若民心背向,君權大削。殘虐人民的君主,人民更得起而誅之,可說富有革命精神。惟其如此,孟子的民本思想,實為我國民主政治運動開拓了光明的前景,對近代民主政治啟示之深,當可想見。
c.政教合一思想影響後世:
孟子注重教育,因教育可用來感化人的善心,他更注重社會教育,認為仁者宜在高位,才能推行教化,有政教合一思想。這種思想影響後世之統治政策甚大。
d.形成儒家的道統觀念:
孟子把「堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子」視為儒家的道統,從此儒家的道統觀念和儒家理想,成為不可分割的整體。後世不少儒者皆以繼承道統為己任,以這道統思想為出發點建立自己的學說。 |
發表於 2010-12-31 00:55:24
