台灣客家的伯公`義民爺以及三 山國王

草薰風

  ◆ 信仰 ◆
伯公
　　「伯公」是客家對福德正神的暱稱，原意是祖父的兄長。伯公壇的外觀非常類似墓冢。何以土地神祇以這種形式出現，原因不甚明朗。可能跟客家相信土地為萬物承載生養者，所以不能以建物覆蓋，而且後方還要有樹木，以便接受天空的靈氣有關。或者，最親近的伯公，就是神界與人間溝通的銜接點。不過，現在客家人已經紛紛為祂塑像建廟。所以在北部傳統墓冢式的伯公已近乎絕跡。

義民爺
　　簡單的說，義民爺是清朝兩次變亂中死難的義軍。無論是1786年的林爽文事件，或是1862年的戴潮春事件中，全臺各地都為這些協助平定的非正規部隊犧牲者建立廟宇祭祀。何獨北臺灣客屬以此浩大排場表達敬意？住在楊梅的陳老先生翻開族譜，指著渡臺二世的某個名字，說這位祖先就是義民。所以「義民廟等於是我們的家廟！」。1878年新竹內山的金廣福大隘地區加入後，義民祭典已成為北臺灣客家族群最大的宗教盛事。至今轄下已達十五大莊，換算成行政區為19鄉鎮市內近240個村裏。平鎮義民廟的十三大莊也達到近兩市一鎮內的近百個裏。臺灣恐怕罕有其他的祭祀組織可和義民爺匹敵。

三山國王
　　對照臺灣本土產生的義民爺，三山國王被視為是客家的原鄉神祇。其實不然，而且經由各種歷史因緣，三山國王在臺灣呈現的是不同的形貌。傳雲在隋朝時，廣東有神人三兄弟，領受天命分鎮巾山、明山、獨山，日後歷朝歷代屢次顯聖，護國祐民，宋朝時誥封為「三山國王」。三山位於潮州府揭陽縣（今劃歸揭西縣），因此成為潮州府的代表性信仰，並傳播到鄰近的惠州府與嘉應州部份地區。日後三府州的移民將三山國王奉往臺灣，因為這些移民中以客家居多數，所以客家與三山國王遂被劃上等號，其實不盡然！

　　臺中縣豐原地區今日已鮮聞客語，但是豐原慈濟宮媽祖廟仍陪祀國王，上南坑等地仍有國王廟，隱約道出豐原一帶原先的客家色彩。而海線的清水、沙鹿都有客屬東遷豐原、東勢以後留下的國王廟。

　　南彰化平原上的員林等鄉鎮的饒平客家，蔚為三山國王之鄉。河婆崙更分靈予濁水溪南岸的西螺客屬。雲林新虎尾溪以南仍以饒平客屬居多，因此三山國王神威大揚。鬥六附近的前粵籍九莊齊聚爐下，形成臺灣最大範圍的三山國王信仰組織！西行至北港附近，雍正年間以來的潮屬移民仍在三山國王庇蔭下，緩衝於漳泉之間。跨越牛稠溪，19世紀散逸的加走莊國王，迄今仍為太保市若干莊頭的主祀或陪祀神明。而在這些區域以西，雲嘉兩縣的泉州祖籍人群中的國王，大抵為客屬東遷後的遺址。  


本文感謝邱彥貴,吳中傑熱情提供

《 本帖最後由 草薰風 於 2011-1-3 09:24 編輯 》

jandy1208

感謝您的詳細解說，然村裏是否為<村里>之誤？  若幹是否為<若干>之誤？
希望以後能詳細校對，以免造成誤解，謝謝！