儒教的教義與祭祀

絕對官僚

孔子十分注重「仁」，以為仁在諸德中佔有最高的地位，且為諸德之總綱。 他對仁的解釋因人而異。答顏淵稱「克己復禮為仁」，答樊遲則以「仁者先難而後獲可謂仁矣」。答仲弓則以「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人，在邦無怨，在家無怨，為仁」。答子張則以「恭、寬、信、敏、惠，恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人為仁」。此外尚有「剛、毅、木、訥，近仁」；「仁者不憂」，「仁者樂，仁者壽」；「惟仁者，能好人，能惡人」：「巧言令色，鮮矣仁」….等等。我們或能說，所謂仁，便是完成自己，與社會共濟，實行愛人生活。「居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也」。樊遲問仁，「子曰，愛人」。

達到仁的方法便是忠恕之道，孔子說：「吾道一以貫之」，曾子答稱：「夫子之道，忠恕而已矣」。忠是什麼？朱子解釋：「盡己之謂忠」。恕是什麼？朱子解釋：「推己及人之謂恕」。儒教以此忠恕為中心思想，並把人事社會、家庭等種種關係納入「五倫」，「三綱」，「五常」之中。

五倫：(1)父子，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮」(孝經)。(2)君臣，「君使臣以禮，臣事君以忠」(論語)。(3)夫婦，「男女居室，人之大倫」(孟子)。(4)長幼，「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」(孟子)。(5)朋友，「孔子曰，益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣」(論語)。

三綱是「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，有了這三綱，才能責任分明，對於五倫起一種領導作用。與五倫同樣重要的即是五常，「仁、義、禮、智、信」。儒教稱這些五倫。五常為「倫常」，有時合三綱一起稱為「綱常」，這是人類生活最重要的道理。除三綱五倫外，儒教十分注重「禮」，「樂」；「立于禮成于樂」(倫語)。關於禮的作用，「道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，分爭辨訟，非禮不決…….」。「是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸」(禮記曲禮上)。論到「樂」，「治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以音，其政乖，亡國之音哀以思，其民困，聲音之道，與政通也」(禮記樂記)。

儒教的祭祀，主要的有祭天，祭地，祭祖宗等三種。天又稱上帝，昊天，皇天(天是否即上帝，在此不論)，為百神之君。天子每年于冬至之日，祭天於南郊之圜丘，除此正祭外，尚有祈上帝賜予穀物豐盛，或求降雨，或獻新谷於明堂。祭地則在夏之日，祭于方澤，於城外北部設一小丘，象徵地的形與性。祭地時，把祭物埋於地中。地的尊稱是地示，大示，後土等，除正祭外，另有種種之祭。

祭祖宗的祖與宗原是一種祭祀的名稱，即「祖有功，宗有德」。最初的祭祀是以功德為標準，而非基於血統。到了周朝末年，祭祖的階級限制被淘汰，慢慢地，祭祖宗亦成為儒教徒必需遵行的一種祭祀了。孔子雲：「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」。其實，祭祖宗是出於人類的本性，且含有種種民俗思想在內，世界各古老民族中都有祭祖的風俗。孔子很少講鬼神，「子不語怪力亂神」，所以中國自古來的許多鬼神崇拜，不該列入於儒教之內。

現在每年九月二十八日為孔子誕辰紀念日，有祭孔大典，是日也被定為「教師節」。