孟子之辯

絕對官僚

孔子有諸多學生，古代讀書人也自稱“孔門弟子”。但其學生儒學影響可與孔子相提並論者，唯孟子一人。孟子又稱“亞聖”，其學術與孔子思想合稱“孔孟之道”。
   
    孟子名軻，鄒國人，其祖先來自魯國，後家道中落，才落魄到鄒國。孟子幼年住在墳地附近，當地有埋死人習俗，孟子調皮，好模仿，孟母怕“近墨者黑”，遷居至集鎮；孟子又學商販叫賣，孟母又遷居至學校附近，讓兒子耳濡目染讀書氛圍。小孩子讀書時好玩耍，孟母很生氣，把織好的布剪了，孟子嚇壞了，孟母這才說：“布是一線一線織來的，學問是一點一滴積累的，你貪玩就如自剪織好的布。”從此，孟子發奮苦讀詩書經典，拜孔子之孫孔伋為師，後博學而成才。
   
    孟子口才特好，二十多歲開始講學，他又擅長雄辯，“從者數百人”。孟子講課深入淺出，如揠苗助長、齊人乞墦、舍生求義之事，都講得形象而精闢。
   
    孟子寫文章氣勢充沛、感情濃烈。他在遊歷齊、滕、魏、宋、魯等國時，還敢於用縱橫家與雄辯家的氣概，與操縱生殺之權的君王辯論，比如孟子對齊宣王、梁惠王、滕文公等國君宣傳“以德服人”的“仁政”，他主張“井田制”，讓百姓有“恆產”，還提出了民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”與“得道者多助，失道者寡助”，單就這兩點，就非常了不起，生動反映了孟子民本思想的進步性。
   
    孟子周遊列國，他反對非正義的戰爭，倡導“性善論”。孟子認為，人性本善，但人要保持人性的善良，應修身，他說：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也”，如果這兩樣東西不能同時得到，那我就捨棄魚而要熊掌，因為熊掌比魚重要。同樣，生命與道義也是我想得到的，但兩者不能兼得，那我就“舍生而求義”。
   
    孟子認為一個人要達到這種境界，要作艱苦的修煉，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。在他苦修的過程中，孟子堅持兩點，一是“寡欲”，把人的欲望限制在最小的範圍中；二是養“浩然之氣”。孟子這些觀點並不能解決奴隸制社會的矛盾衝突，但在一定程度上限制了統治階級貪得無厭的物質欲望。孟子的一生，則做到了“窮則獨善其身，達者兼濟天下”。
   
    孟子的雄辯有點咄咄逼人，但他並不伶牙俐齒，他很善於講道理，說話與作文都很有邏輯性，他敢於在爭權奪利的戰國時代，宣傳“仁政”，委實有勇氣。可惜他的學說沒有為諸侯們所重視。孟子到60多歲後結束遊說，返回故鄉鄒國，用其餘力傳播教育，並由其學生寫成《孟子》一書，其文辛辣幽默而議論風發，在思想性與文學性上都屬一流。“寡欲”的孟子活了84歲，在當時實屬高齡長壽者。
   
    孟子的民本思想，為秦始皇所厭而毀之。自漢至南北朝，孟子一直受冷落。唐代宗執政，《孟子》才列入儒家經典，北宋王安石第一次把《孟子》與《論語》並列，南宋時，《孟子》列入“四書”，他成為“亞聖”。明朱元璋因獨裁再毀孟子，但孟子的民本思想仍影響著明清學術界，其學說在中華文化史上的地位是不可低估的。