鄒族、布農族社區總體營造

絕對官僚

　　南投縣信義鄉久美原是鄒族的大社魯富都大社重要聚地，與嘉義達邦、特富野、依拇諸同為鄒族發源大社之一。

　　南投縣鄒族集中於信義鄉望美村的久美社區，鄒族因天花疫情，人口銳減，後來布農族遷移至此，魯富都社鄒族與布農族群通婚，布農族群因文化人口優勢，鄒族便逐漸式微，目前人口極少，鄒人大都居住在第六鄰及第九鄰。

　　依最近久美派出所的人口登記，久美的鄒族共四十三戶，二一九人，而同一個部落內，布農族共一○九戶，六三三人，幾乎是鄒族的三倍。而組成鄒族家庭的配偶，甚多是布農族人。以姓氏來說，鄒族人家以甘姓的十五戶，九十六人最多；吉姓的十四戶，六十人次多；第三多的是文姓，四戶二十人，其餘尚有巫、湯、石等姓，人口都在二十人以下。按亦多戶口遷移都會生活者。

　　南投縣信義鄉久美社區是鄒族魯富都舊社，由於後來遷入布農族卓社群、郡社群等，鄒族人口遽減。為維護即將消失的鄒族魯富都社文化，配合原住民族群回歸傳統文化浪潮，行政院核准國內首見結合鄒族、布農族傳統文化的社區總體營造工程，文建會並委託台原藝術文化基金會規劃以南投縣信義鄉久美社區為中心，推動結合鄒族、布農族文化特色社區總體營造計劃。

　　近幾年來學者明利國先生計劃南投縣信義鄉久美社區「社區總體營造」，主要目的就是要將久美社區幾乎已荒廢的鄒族最重要的瑪雅斯比祭典文化恢復起來。

　　日據時，信義鄉布農族群歷經多次分批大遷徙，原為鄒族舊社部落魯富都群楠仔腳萬社即久美地區先後遷入了布農族卓社群與郡社群人。

　　「久美」之名稱緣於「卓社群」舊部落「良久」社，日本人強制遷徙卓社群到原為鄒族舊社部落，更名為「久美」。

　　久美社區原以布農族卓社群人居多，後來遷入的布農族郡社群人口逐漸佔優勢，比封閉保守的卓社群更富進取及開創性，目前無論政治、宗教、農業經濟及教育文化，即由郡社群氏族主導掌控，甚至卓社群人、鄒族人，都使用郡社群的語言溝通。

　　鄒族長期受優勢布農族「郡社群」文化影響，規劃久美社區兼顧鄒族、布農族傳統總體營造，是一不可忽視的力量與文化特色，因不論在歷史發展、族群互動或氏族關係上，都具研究價值。

　　社區總體營造的規劃：包括鄒族、布農族兩個族群之自然人文、神話歷史、社會文化、宗教祭典、語言、音樂、風俗習慣……等資料蒐集，並舉辦座談會、研習班、學術研究會及其他相關活動，首場全國說明會於八十六年五月三日在社區內辦理。

　　社區總體營造，最後階段將著手重建鄒族會所並恢復中斷四十多年的瑪雅斯比祭典，同時以布農族特有的族群，氏族社會運作精神，讓其他五社群（郡社、卓社、巒社、卡社、丹社）有機會互相成長。

　　由於鄒族、布農族兩原住民的音樂合聲在國際上享有盛名，未來也以此基礎安排全台或國際性的展演，除凝聚共識外，也可藉這種外在刺激與肯定，讓他們達到內在的反省與自信。

　　久美鄒族舊社尚留有荒廢遺址，碩果僅存的兩顆赤榕鄒族神樹，一顆遭到砍伐剩光禿樹幹，瑪雅斯比祭儀也中斷四十多年，急待蒐集史料保存鄒族史料。

　　因此學者明立國先生提出「文化動態化」的概念，希望能在久美「重構」鄒族祭典，並且藉此讓鄒族年輕一輩的人，能夠再度實踐、承繼珍貴的鄒族原住民傳統文化。

　　在布農族聚居佔多數的久美社區，進行鄒族祭典的重建，有著文化多元的意義，讓不同的交化能彼此了解，互相融合。

　　有幸關心原住民文化的立法委員漢族朱惠良及錢達，也都非常支持這項計劃。但是久美社區總體營造，只靠民間的力量做，實在是太辛苦了。政府單位尤其是行政院原住民委員會，應對原住民的文化生活有整體的規劃，確實解決原住民面臨的各項難題，盡到政府的責任。

　　久美鄒族極欲尋根，恢復傳統語言文化祭典，但是受到種種限制，諸如人才、經費等。所幸久美國小馬彼得校長推動原住民母語教育，蒐集鄒族語言、歌謠等。社區八十六年成立鄒族文化協進會，邁開傳承鄒族文化第一步。
　　恢復鄒族傳統文化須借重特富野、達邦部落經驗，先建構語言、祭儀歌謠，再著手重建鄒族會所、神樹等。

文出：田哲益著：《台灣的原住民鄒族》