再來講法者，梵文云達摩，言通於一切也，惟佛乃稱法王，通於萬法也。

法乃方法，如舟之可以渡人出險，人之本性能生萬法，法無定法皆可活人，眾生死執於法，不明變化，其苦萬倍，名曰︰法執、法見、法縛。

當求善知識以為師，付我以正法曰︰法師，今日之集會研究，共同討論互度之法曰︰法會。

法以救人慧命，醫王用之以救世，然而一切皆空，法亦暫時借用，如病癒即不可再用藥，否則更成法病，今日正用藥之時，必修至證到「諸法空相 」方可捨法。

所以這個 “法”字，大家要明白，我們假如不明白，佛法的變化的應用，你就變成法執，很執著這個佛法，就變成法見，你被佛法困著你縛著你，不能多解脫。

就好像現在學佛的人，被佛法綁著，好像一條繩子綁著你，這個不可以，那個不可以，這樣不可以做，那樣不可以做，就是這樣！給佛法綁著你綁到很緊。

佛法本來是拿來應用嘛！如何來變化他，無非是想脫離這個苦呀，不是拿這個法來綁著你呀，所以我們應當求善知識，善知識來做我們的老師，求善知識來付我以正法，求善知識給你正法，所以這位法師才有資格稱為法師，他真正有佛法，來幫你解決你的問題，這種人才可稱呼為“法師”。

今天我來這裡教你們，你們就稱呼我為法師，假如我今天坐在這上面的桌子，但沒有辦法教你們，我就沒有資格稱為法師，要能夠幫人家解決問題，解開這些問題，才有資格稱為法師。

我們大家集在一起研究，共同互相討論這個，就叫做“法會”，我們共同來參加這個法會，不要弄錯以為拜懺才叫法會，這個一樣叫做法會，明白嗎？

所以佛法是拿來救人，救甚麼？救我們這條「法身慧命 」叫做“法藥”，吃了這個法的藥我們病就會好，到什麼時候才不用吃這個藥呢？到你的病完全好了就不用吃了。

假如你病好了，還要再吃藥就變成法病了，你修佛法修到有毛病了，要怎樣才叫好呢？我們修到「諸法空相 」。

你所看的一切本是空的，就是說：這個空不是甚麼都沒有了，你要明白；佛講苦空無常，一切無常，本來就是這樣！你能夠達到這個境界，法就不再需要了。

因為你巳經成就了，因為你巳恢復了，你自己的佛法，巳經產生出來了，現在你不能夠，所以你還一定要吃藥，你的病還沒好，你還沒有達到這個境界，還沒修到這個地步，所以一定要知道，這個法的用意。

再來講僧者，僧者眾也釋和合，有德之眾也，如和尚一人不能稱僧，必以四人以上乃可稱僧，且必是有德行者，居士有德者合眾亦名為僧。

凡是不知佛法，不明心地的和尚不得謂寶，以其離佛法也。

大家要知道這個用意，你們在家居士，真的是有德行者，也可以稱為僧，這個“僧”字是和合的意思，不單指我們出家人稱為“僧”，你要明白，你們也能夠。不是一定指出家人才叫僧，我們出家人真正的稱呼是“沙門”，出家修行叫沙門，你進入這個僧團，你才叫做“僧伽”，和合眾才叫僧團，不是一個人最少四個人以上，你們居士假如四個人在一起和合在修行也叫做僧，明白嗎？

所以假如這個和尚，這個出家人他不明心地，就是說不能夠明心見性，他沒有資格稱呼為寶，他只可以稱呼為出家人，只可以稱呼叫沙門吧了。

他沒有寶，他巳經明心見性了他才有寶，所以以其離佛法也，他巳經不是向佛法這方面修，他還沒有修到這種地步，所以人家講僧寶很重要，我們要找的就是找這一類。

正所謂真善知識，真正的老師很難遇到，也很難找到，要你慢慢去發掘他，到你發掘這塊寶藏的時候，你就好好的珍惜他，他就會護你正法，就會教你來了脫生死，來解脫這個我們，多生多劫以來的輪迴苦事。

你要跟這一種人學，跟這種出家眾學，或是在家居士大德，這些人也是叫做僧寶，明白嗎？僧寶不是單指我門出家人，所以我們出家人，男眾的名可以稱為比丘，乃至比丘尼，除了這個你們在家居士，全部不能夠用，其他的你們可以用，僧團僧寶你們可以用，只是比丘，比丘尼這兩個名稱， 你們在家居士不能夠用，這個意思你明白嗎？

你不要說哎呀！你們居士，怎麼可以稱為僧呢？不明白的人才會這樣講，真正的說比丘，比丘尼，你們不能夠稱呼，出家眾可以這樣稱呼。你們放棄你們自己的家庭，雖然沒有剃度你一樣去修行，你也可以稱呼為沙門！你是離開這個煩惱的俗家，去修行，你也可以稱僧，修到你有德有行也叫做僧寶，明白這個意思嗎？

今天講清楚！你就不要給人家誤導，不要給那個盲眼的人誤導你，搞到不知道要聽誰講，我今天是對你講真實話。所以你們在家居士，弄不清楚這個外面的名相和形像，你弄清楚你就不會給人家誤導，因為你有正見，所以才稱呼叫三寶。

我們恭敬三寶，三寶者；佛法僧也，覺此名佛，軌此名法，和此名僧，此指何事，指何物，指心寶而巳，我們照著這個覺你就有佛，照著這個儀軌來修就是法，無論你和什麼眾生都能夠和你就有僧，所以這個叫做心寶，我們心裡面有寶，你要弄清楚。

現今一般人所祟奉的三寶，多以住持三寶為準則，就是以釋迦牟尼佛，或藥師佛，阿彌陀佛的佛像為佛寶。