鹿港文化之旅導覽

阿文ㄟ

鹿港由來

鹿港鎮隸屬 彰化縣，位於彰化平原西北邊 鹿港溪口北岸，北緯24度至24度10分，東經120度22分30秒至120度30分。東接秀水鄉，西瀕臺灣海峽，南以鹿港溪與福興鄉為界，北以番雅溝與線西鄉、和美鎮為界，是本省一個著名的文化古鎮。鹿港全鎮面積 71.802平方公里為一狹長市區，西北到東南長達2公里，中部最寬處750公尺。

「鹿港」或「鹿仔港」地名來源四說

1. 臺灣中部一帶昔時多鹿，常有鹿群聚集海口草埔，故名「鹿仔港」，後來簡稱「鹿港」。臺灣西部平原，從荷蘭據臺時期到清初，鹿群遍佈，那時有不少從事鹿皮、鹿脯的買賣者。當漢人從鹿港上岸之後，很可能看到海港附近有鹿群，於是稱之為「鹿仔港」。而「仔」字又是漢人慣用字眼，至今仍有地名曰「崙仔頂」、「橋仔頭」等。

2. 鹿港一帶早年為平埔番巴布薩族 (Babuza) 盤據之地，平埔族 Rokau-an 一語的轉譯。

3. 地形似鹿，故名「鹿仔港」。

4. 據說昔日這個地方是米穀集散地，因為用來儲存稻穀的方形倉庠稱為「鹿」而得名。根據鹿港鎮公所編印的「地名釋義」：「雍正6 年彰化縣設立倉庠於鹿仔港米市街西畔，門首有匾曰：天庾正供 (彰化縣誌道光版載有此事，計得倉庠一十六間) ，因廩之方者曰鹿，竊以此命名曰鹿仔港。」在清朝福建一帶，確實有「鹿港米」的專有名詞流傳，鹿港也有一條街叫做「米市街」，今名「美市街」，可知鹿港為米穀集散地之事不假。

本鎮氣候，春耕缺水，是本鎮常有的現象，一九二三年(大正十二年)十月二日至十三年二月十七日，甚至創下連續一Ｏ六天不下雨的記錄。 鹿港號稱「風頭水尾」，除了旱潦不時，冬季強勁的東北季風。

    每年九月即開始吹起東北季風，隨著冬季的來臨，風速不斷增強。由於季風吹經台灣海峽造成「風管效應」的助長，十一月至次年一月常出現秒速超過十公尺的強風，月平均風速也都在每秒九．五公尺以上，本鎮耆老稱之為「九降風」。由於本鎮冬季本來就少雨，九降風加速水份的蒸發，使土壤更形乾燥，機械風化作用盛行。

雍正九年(1731)，鹿港正式被開放為島內貿易之港。清乾隆初期，成為中部米穀集散中心。

來自泉州的移民大量湧入，造成鹿港居民80%以上為泉州籍，因而被稱為最具有「泉州風」的城市。

全盛時期，從乾隆49年開港，到道光30年(1850)港淤為止，約半個多世紀的時間，是鹿港的全盛時期。當時鹿港人口據說約有10萬人，港口每日有100艘左右的帆船進出，最大的甚至可達500頓，「鹿港飛帆」逐成為出名的盛景。

咸豐8年(1858)天津條約制定後，清政府鑑於鹿港當時已不能出入大船，因而割捨了它。開放淡水、基隆、安平、打狗4大港與外國通商。這決定，導致鹿港對外貿易被這四大港搶去。到了光緒末年，鹿港面臨了天然優勢盡失的窘境。

日據時期，許多鹿港居民紛紛出外謀生，稱為「鹿僑」。從能吃苦耐勞的碼頭苦工，到學有專長的文士，都受各地歡迎。「鹿港查甫，台北查某」，便稱道鹿港南人種種優點及台北女人巧於裝扮，受到當時社會注目。

mishmshi

[恭喜所有參予活動的朋友]
好詳細的文化歷史
讓我更加了解了當地的發展
配合圖片
可以想像那時發展的情況
讓我真想好好拜訪鹿港一次
不!是一定要去那邊拜訪一次!

49太歲

[恭喜所有參予活動的朋友]

辛苦高梁大大您用心的搜集資料

謝謝您努力的規劃籌備鹿之旅

感恩您認真負責盡職的導覽

一府 未能前行

二鹿 有幸參與

三艋舺 盼能再聚

 

《 本帖最後由 49太歲 於 2010-11-30 16:35 編輯 》

阿文ㄟ

鳳山寺(鳳山玉如意)
 
位在彰化鹿港的鳳山寺創建於清道光二年(西元1822年)，並且於清道光四年(西元1824年)竣工，寺廟中主祀神祇為廣澤尊王，是自泉州府南安縣鳳山寺所恭請香火來台供奉，配祀神祇為夫人媽、將軍爺以及太子爺。民國七十九年時因道路拓寬將中埕拆除，並將具有精湛交趾陶工藝的三川殿移至正殿旁，形成特殊的樣貌。歷史悠久的鳳山寺擁有兩塊新見宇修建時所立的古碑，一為清道光十年(西元1830年)的「鹿港新建鳳山寺碑記」，另外一塊則是大正十五年(西元1926年)的「重修鳳山寺碑記」，是鳳山寺廟史中相當重要的文獻資料。此外，廟中的古匾與建築皆有重大的歷史意義與藝術價值。

鳳山寺初期亦是狹長形的中形店屋廟宇，但是近年被迫縮短，失去原有深遽幽遠的空間感。正殿內有一副據說傳自道光年間的木製籤桶，籤詩直接寫在木籤上，十分有趣。

廂房主祀蘇府王爺，原供奉於萬春宮（即廈郊會館，今公會堂），是這裡的客神。右下首的西秦王爺，乃北管音樂的守護神。以前的北管社團「玉如意」便設在這裡，如今已不存。

鳳山寺原為二進一院的建築格局，三川殿為單開間建築，屋頂是單簷硬山式造型，屋脊上泥塑與交趾陶，為咸豐年間的作品。三川殿左右兩旁有精緻的「博古圖」及「龍、虎堵」交趾陶，「博古圖」為「香、花、燈、果」的裝飾題材，龍堵落款為丙辰年，係咸豐6年（1856）。鳳山寺的交趾陶係泉州「晉江一經堂蔡騰迎」所作，是目前台灣交趾陶保存年代最早的作品。

    正門兩旁有一對青斗石獅，是廈郊船戶新福來蔡天賜所捐獻。三川殿的門神正門為秦叔寶與尉遲恭，兩旁側門為太監的造型，為鹿港彩繪匠師王錫河的作品。

正殿供奉廣澤尊王，神龕上方有「威武英烈」古匾，為閤港商紳泉、廈等八郊船商舖戶於咸豐6年（1856）重修時所獻。

    鳳山寺保存二塊古碑，一為道光10年（1830）「鹿港新建鳳山寺碑記」，此碑由選拔進士廖春波所撰，增生董步雲敬書的墨跡。另一碑記為大正15年（1926）鹿港街長陳懷澄撰書「重修鳳山寺碑記」，均為鳳山寺重要文獻史料。

    鳳山寺左廂房原為鹿港「玉如意」北管樂團的社址，鳳山寺內亦供奉北管樂守護神西秦王爺，為鹿港歷史悠久的北管樂社，「玉如意」匾額為鹿港書法名家鄭鴻猷的墨跡，目前此匾保存於廟方委員家中。

南管祖師爺為孟府郎君，而北管的祖師爺為西秦王爺。在台灣北管的四平西皮派與南管樂派均有奉祀田都元帥。唯台灣省北部之四平一派因所使用的主要樂器不同，而分為「西皮」、「福祿」兩大系統。西皮使用之樂器吊鬼仔，係用江西所出的蛇皮，故有此稱，屬南管樂；福祿派所有之提絃形似葫蘆，訛音為「福祿」，屬北管樂。兩派又分別供奉不同的戲神，福祿派供奉的是「西秦王爺」，西皮派則供奉的是「田都元帥」。

甕牆（甕牖尋幽）
 
鹿港有著以酒甕所堆砌而成的甕牆，為目前遺留下最龐大的甕牆古蹟。早期富貴人家將空的酒甕當做建材，不僅可物盡其用，還提升圍牆裝飾的美觀程度。關於甕牆的酒甕流傳有兩個說法，一是因早期鹿港的海上貿易相當頻繁，船隻以酒甕與杉木來壓艙，保持船隻在航海過程中的穩定性；二是古代家庭中若有嬰孩誕生，就會將紹興酒埋入地底，若是兒子長大後高中及第，便以紹興宴客，稱為「狀元紅」，若為女兒則稱為「女兒紅」，將之作為陪嫁的物品之一。

甕牖尋幽：建築巧匠利用空甕疊之為牆.或為窗，獨具巧思風格，為早期資源回收利用之典範，今在和興派出所旁巷內及金盛巷.後車巷等地尚可尋幽。

摸乳巷(慕仁問巷、君子尋巷)
 
乳巷是鹿港著名的景點之一，位在菜園路38號旁的巷弄內，因為此巷弄相當狹窄，最窄的部份甚至不到七十公分，若有兩人欲同時通過必會有肢體上的碰觸，因此有了許多逗趣的名稱，像是「君子巷」、「護胸巷」以及最出名的「摸乳巷」。而「摸乳巷」還有另一個由來，因古時人們有重男輕女的觀念，大多希望能夠生子，日有所思、夜有所夢，摸乳巷道狹長，有如夜夢般冗長，於是稱為「夢麟巷」，又因「夢麟巷」與「摸乳巷」台語諧音聽起來相像，時間一久便稱為「摸乳巷」。

百餘年前，這兒原是清代的「鹿港同知」辦公所在，是總管北台灣山地事務及鹿港海防的大本營。
鹿港同知：清乾隆31年(1766)由於漢人移民和先住民的糾紛層出不窮清廷便在彰化縣城設置「北路理番同知」一職，處理今彰化.淡水.基隆一帶的山林事務。鹿港開發後，人民渡台.稽查貨物.防制走私等海防任務，也由其負責。

乾隆51年(1786)林爽文事變時，位於彰化縣城的北路理番廳署被毀，於是便搬遷到鹿港國小現址重建。北路理番同知因而又稱「鹿港同知」，對於鹿港的地方建設頗多貢獻，如倡建文開書院.文祠.武祠等。可惜官署建築於日治時期被拆，如今已無跡可尋。

早期摸乳巷其實只是一條貫通菜園路的排水渠道，後因加上磚蓋，變成通行巷道。1985年以這條巷子為名的影片使得摸乳巷聲名大噪，摸乳巷便成著名的觀光據點。

威靈廟(威靈謁刀)
 
位在鹿港的威靈廟創建於清康熙年間，主祀神祇為明朝劉綎將軍，劉綎將軍為大敗滿人之部隊將軍，後遭滿人擊破，且因負傷無力再戰而殉功，被視為民族英雄。據傳劉綎將軍分靈至台時，恰逢鹿港瘟疫期間，眾多民眾前往祈求皆靈驗，於是由黃姓家族捐獻土地創建廟宇，可惜後在日據時期因市區改正政策遭拆除，重建於現址後無法列入古蹟。威靈廟是目前台灣唯一有六神將軍的廟宇，六神將軍為俗稱七爺八爺的范謝將軍以及周、董、魏、熊四位將軍，依照每年鹿港的習俗，鬼門關也都是由威靈廟所負責。

敬義園紀念碑(敬義讀碑)
 
鹿港敬義園是清乾隆四十二年(西元1777年)由地方富紳林振嵩合泉廈二郊所創立的社會慈善機構，成員多為擁有財富的船戶商賈，為造福民眾修建廟宇與造橋鋪路等公益事業。現今敬義園紀念碑的所在地，原為船隻停泊的浮嶼，紀念碑上記載著敬義園眾多的行善事蹟，供後人緬懷先輩的功德義舉。敬義園記念碑 由碩儒許逸漁先生撰文及勒刻，正面刻有「敬義園記念碑」六字，背面則記載了敬義園的行善事蹟，俾使後世之人得以瞭解昔人行善助人之始末。

乾隆40年（1775）鹿仔港巡檢王坦與幕僚浙江紹興魏子鳴倡議，鹿港士紳林振嵩及泉、廈郊戶捐資，創立鹿港第一個慈善組織「敬義園」，舉凡施棺木、拾字紙、收遺骸、置義塚、修橋樑、平道路等，從事地方公益。

　　乾隆42年(1777)設置「鹿港敬義園碑」，以茲紀念，可惜原碑己失迭。＜彰化縣志＞＜規制志＞「養濟」記載「敬義園，在鹿港街，乾隆四十二年，浙江魏子鳴同巡檢王坦首捐倡率，紳士林振嵩及郊商等捐貲，建置旱園，充為義塚」。

鹿港地藏王廟內有一塊嘉慶23年(1818)「重興敬義園捐題碑記」，碑文有清代慶港各郊商所捐款的記錄，如泉郊、廈郊、布郊等，總共捐金二千餘員。敬義園所設置的義塚，即原鹿港鎮第二公墓（今勞工運動公園），舊稱「崙仔頂塚」，鹿港人稱之「舊塚」。

　　此義塚內原有三座金字塔造型的建築物，用以放置無主的骨骸，由於造型特殊，鹿港人將它稱為「煙墩」。煙墩墓碑書有「乾隆45年冬萬善同歸」，邊的煙墩則書「乾隆46年男善同歸」，虎邊的煙墩則書「乾隆46年女善同歸」。

　　金字塔造型的義塚墓前，亦有一排日治時期的義塚建築物，其墓碑上書有「萬善同歸」為大正及昭和年間所收埋的無主骨骸。民國84年鹿港鎮公所進行清塚遷葬，發現一塊「義塚界址碑」說明崙仔頂塚為敬義園所設立的義塚無誤。

日治時期，將敬義園與博濟會，方面委員事業助成會合併，改名為」義濟會。昭和11年(1936)由許逸漁撰文，義濟會勒碑，設置「鹿港敬義園紀念碑」，紀念文賢的事蹟。

　　「鹿港敬義園紀念碑」座落於鹿港鎮立圖書館前公園內，立碑之處，早年是鹿港港內的一座浮嶼，為捕捉烏魚的船隻停泊之所，稱為「烏魚寮」。烏魚寮隔著舊鹿港溪，與鹿港市街相望，昔日有一座拱橋相通，此橋稱「黑貓橋」。隨著時空的變遷，舊鹿港溪己改道，黑貓橋亦於戰後拆除。

阿文ㄟ

楊橋公園(楊橋踏月)
 
楊橋原為一座木橋，原名為利濟僑，橫跨濁水溪支流--鹿港溪，台灣南部進出鹿港必經之橋，由彰化知縣楊桂森於清嘉慶十七年(西元1812年)所建，百姓為感念政績將利濟橋也稱為楊公橋。楊公橋的地理位置在於鹿港與南台灣的要道上，為許多民眾來往各地的必經之路，「楊橋踏月」是鹿港的八景之一，明月倒映溪水上，吸引眾多民眾於橋上觀望美景。民國二十八年楊橋毀於濁水溪氾濫，直到民國八十四年護安宮翻修，挖掘出清同治十年(西元1871年)所立的「重造利濟橋」石碑以及橋墩遺址，地方即提議重塑鹿港八景的風華。楊橋公園於民國九十年十月十月竣工，園區內風景宜人，也是民眾休閒的好去處。

地藏王廟(地藏普渡)
 
位在彰化鹿港的地藏王廟初創於清康熙二年(西元1663年)，本為以草蘆搭建的小廟，清康熙二十二年(西元1683年)改建為磚造廟宇，直到清嘉慶二十年(西元1815年)時利用天后宮重建餘資改建地藏王廟。地藏王廟中主祀地藏王菩薩，從祀神祇則為註生娘娘、十殿閻羅與境主尊神。地藏王廟為一座外觀簡樸而不失莊嚴的廟宇，以中軸中心左右對稱的建築格式，主體構造為抬樑式與穿斗式的形式，三川殿採用燕尾翹起式屋簷，正殿屋頂則為一條龍式，是歷史悠久的古蹟廟宇。經過評定後為國家三級古蹟。

右廊壁上嵌有一塊「重興敬義園捐題碑記」，敬義園為當時鹿港士紳與行郊籌資所創設的慈善團體，頗富盛名與規模。

地藏王廟平日不輕易開虎門，只有在主神地藏王菩薩誕辰（七月尾日）和註生娘娘與境土尊王誕辰，及每月初一十五才會開啟。此外，中元普渡一大早敞開三大門，表示「鬼門開」，又稱「放庵」。

普渡時，廟前會放置三尊紙扎神像，其中一尊便是「大士爺」。有時還會架起竹編紙糊圓筒形「(車藏)」，祭拜之後，用手轉(車藏)，稱為「牽水(車藏)」，據說這可將因難產.溺水而死的靈魂，從血池裡拉起來得以超生。

普渡祭拜的香並不插入香爐內，而是插入地上，稱為「地香」。人們相信香氣會轉入地獄，供養在地獄救苦救難的地藏王菩薩和所有受苦的靈魂。直到晚上11點之後，才由另一座「大將爺廟(威靈廟)」負責「收庵」，將鬼魂趕回地府。而地藏王廟於是收下紙扎的神像和(車藏)，放入金爐裡燒掉，並關上大門，結束整個普渡儀式。

鹿港地藏王廟內最古老的地藏王菩薩，據說是清嘉慶8年(1803)流傳下來的，眉目祥和，流露出拯救眾生的慈悲。祂乘坐的靈獸「諦聽」，能聽出人間善惡。

金門館(浯江鄉思)
 
鹿港的金門館又稱為浯江館，是由金門駐台的水師與移民初建於清乾隆五十二年(西元1787年)，不僅是廟宇也是金門同鄉會館。而現今的金門館經過多次的修建，清嘉慶十年(西元1850年)時由許樂三捐獻土地，加上金門駐台水師與船商們的捐款所修築。在清道光十一年(西元1831年)由鹿港游擊劉光彩募款再次重建，並且撰有紀錄過程的「重建漕江館碑記」。目前館中也保存有清道光十四年(西元1834年)的珍貴史料「重建浯江館碑記」。

主祀金門的鄉土神－蘇府王爺。據說蘇府王爺原是唐代將軍蘇永盛，因協助官方開發金門，並使金門人免於海盜侵擾之患，甚得人心，因此死後貝奉為金門的守護神。金門水師撤離，金門人減少，金門館特定的「人群廟」性質以消失，成為附近居民共同祭祀的「角頭廟」。

龍山寺(龍山聽唄)
 
台灣命名為龍山寺的寺廟共有五座，皆是由福建泉州府晉江縣安海龍山寺所分香來台供奉。鹿港龍山寺創立年代已不可考，傳說約為明永曆年間(西元1646-1661年)，建於鹿港大有街一帶，始有文獻紀錄是清乾隆五十一年(西元1786年)遷於現止。鹿港龍山寺的主祀神祇為觀世音菩薩，每年農曆的二月十九日為觀世音菩薩誕辰，寺內皆會舉行隆重且盛大的慶典。龍山寺歷史悠久，經過多次的局部與整體的修建，公認為台灣保存最為完整的清代建築，有許多工藝精湛的雕刻與繪畫以及精細結構的藻井等，並且擁有許多古匾與修築石碑記，為國家一級古蹟。

長久以來，大家都認為開山禪師為肇善和尚，但在1986年時，龍山寺挖出一塊古碑，上面赫然刻有「龍山寺開山純真璞公塔」字樣。於是對於創建者的身分還有待學者進一步的研究。

肇善禪師原為福建泉州的苦行僧，親手雕刻觀音像，想獻往普陀山，不料在海上遇到風暴雨，竟漂流到鹿港，於是便結盧苦修，並在大有街一帶建廟，為龍山寺前身。

鹿港龍山寺由當時清乾隆51年(1786)都閫府--陳邦光發起，以鹿港八郊所得淨利及地方聯合捐募，遷建於現址，整座寺廟面積約有1600多坪，面寬三間35公尺，進深四間約110公尺，一共有：四進、三殿、99個門，規模廣大、格局完整，故有「台灣紫禁城」之稱。

日據時代，龍山寺曾是鹿港抗日志士的重要據點。日本政府為徹底根除抗日意識，下令將龍山寺改為日本北願寺分寺，將正殿主祀的觀音換成阿彌陀佛，並派日本和尚前來主持。1921年後殿大火，幾乎全部燒毀，到1938年才重建，因此後殿建築風格異於其他殿堂。

戰後初期百廢待舉，龍山寺曾撥借為地方失學民眾的臨時教育場所，遭到相當大的損毀。在古蹟專家修護下，終於恢復古貌，並列為一級古蹟，繼續扮演民間信仰.社會活動及佛教清修的腳色。九二一大地震後，龍山寺再度受損，現今已完成修護工作。

龍山寺原建臨港大有街上，到乾隆末年，鹿港已躍升全省第二大都市，喧嘩熱鬧的市街已不適合坐禪修之所，加上香火日盛，空間不敷使用，因此才遷建到今日的位置。重建時，是經名堪與師的指點，認為此地是「鯉魚化龍吉穴」可做萬載香火之基。昔日在寺前廣場曾鑿有水潭，便是呼應這個龍穴的風水之說。

山門(山門晴靄)
 
寺院風格採中國傳統式建築，講究平衡、上下對稱、左右對齊、山門前後左右共採用十二根柱子，其中四根柱子直通上簷，其餘八根支撐下簷，其形狀一圓二方，圓柱代表家法；方柱代表國法，代表了出家人強調「外方內圓」，且這十二根柱子代表十二地支，象徵著周而復始、川流不息，山門的作用在於將內外院做一分界，經過山門入到寺院內，則有如遠離塵囂，進入清淨修行之地。

石獅
 
龍山寺左右兩旁各立有一頭石獅，這對石獅乃是用名貴的青斗石雕琢而成，風和日麗時，石獅的顏色為灰色，每逢下雨，則轉為墨綠色，這一公一母石獅，有別於傳統公石獅張嘴、母石獅閉嘴之男尊女卑的做法，據說是在武則天、慈禧太后以後，中國女權思想已逐漸攀昇了。

清嘉慶三年(1798)澎湖人許克京和泉州人劉華堂，當時渡海來台，遇到大風暴，於是祈求觀世音菩薩保佑，終於平安抵達鹿港。為了感恩，他們後來便在泉州雕刻這對石獅，獻給龍山寺。

惜字亭(敬亭惜字)
 
寺院內有座惜字亭，又稱「敬字亭」或「聖蹟亭」，因為古人對字畫十分珍惜，故將廢棄字畫紙張收集起來，每月初一、十五之朔望日，集中於惜字亭內燒毀，其紙灰則撒向大海。

壓艙石
壓艙石是一種有著相當重量的建材—唐山石，作用在於壓住船艙，穩定其重心，從前兩岸的生意往來，皆以船隻運送，經過波濤洶湧的台灣海峽時，船隻容易翻覆，故置放壓艙石來穩定船身。

御路石
 
御路石又稱「斜魁」或「礓（石察）」，乃古代帝王出入用的道路，龍山寺內的御路是以石板塊以傾斜的方式平舖而成，以利轎子行走。

龍柱
 
龍山寺的龍柱與其他寺廟不同的地方，在於其柱上的龍頭--上為陽龍、下為陰龍，表現出龍上天下海的悠遊自在，是著名的「乾坤交泰」。前殿的潛水龍，是未成年的龍，拜殿的龍為成龍，後殿的龍為龍王尊。

托木
 
又稱為插角.雀替，位於樑柱的交點，是三角形鞏固構材。鳳凰造型的托木，鳳凰深形圓轉，尾部採用透雕法，逼真生動，配上兩朵祥雲和牡丹花，有「丹鳳朝陽」的吉祥意味。

門簪
門簪的作用用於鞏固光耀門楣，通常都刻上「螭」為代表，據說「螭」是龍生九子當中，生性最為活潑好動，喜歡到處爬動，最有特色的地方在於生靈活現的龍睛。

門神
 
都是出自鹿港彩繪名師郭新林的作品。姿態並不耀武揚威，而是在靜止中便透出無限威嚴。尤其是門神的眼睛，畫法精妙，不管人們如何移動，都會感覺到祂們不怒而威的注視，謂之「四顧眼」。

抱鼓石
 
抱鼓石的作用在於鞏固門板，因為當門由裡往外關閉時，為了避免過份碰撞，有抵制力量的作用，抱鼓石形狀如同大象鼻子，又名「椒圖」，「椒圖」是龍生九子中，性情內斂、個性木訥的小龍。中央窄處做成垂巾，下面則刻有童子，整體造形，都不顯笨重。

石門枕
 
石門枕即「石箱」，分別安置在門的兩旁，有著精雕細琢的雕工，其光滑的表面據說是從前常有乞丐長坐在上頭，長期摩擦的結果，日子一久，乞丐變成了石門枕的賓上座，即使寺廟的管理員想在上頭歇坐，就很快會被這些乞丐趕走，「乞丐趕廟公」的諺語自此而來，後來這四塊石門枕又稱為乞丐椅。

太極八卦窗
 
整體以八角形呈現，八角窗左右是由古錢幣及葫蘆交錯拼成的，精緻花窗兩面則採用透光雕琢方式，無論無內而外或是由外而內觀看，均以立體形象呈現，如果仔細看還能看出48種有趣的圖案。

麒麟堵
 
麒麟堵位於龍虎堵的下方，其圖案上的麒麟向前奔跑(天行健)，卻不時回頭觀望，有「不忘本」的意思。

八卦藻井
 
龍山寺內的八卦藻井，是全台灣最大的藻井，跨距約5呎半，再由16組斗拱5層相疊組成，其形狀如結網，且不用任何一根鐵釘，完全以木栓接而成，藻井正中位置有一彩繪龍，龍嘴銜有一鐵環，用以吊掛銅鐘，具有產生回音共鳴的作用，八卦藻井上有一「井」字，在星相學上稱之「東井」東井屬水，有剋火之意。

龍山曉鐘(古剎梵鐘)
 
這座重達千斤、直徑1.2公尺、高度2公尺，且內面成螺旋紋路的古鐘，是龍山寺的鎮殿之寶，每當清晨破曉時分，龍山寺清亮的鐘聲或遠、或近，回盪於耳際，龍山曉鐘---「千斤鐘可以十里聞」遠近馳名。

鐘身除有「阿彌陀佛」.「法輪常轉」和「皇圖鞏固」等字外，還有廈郊.布郊.染郊等捐獻商行及船頭行的銘文，下緣並刻有「浙江寧波」和「咸豐玖年」的字樣，可了解它的歷史。

「惻隱心比蘭芳，千斤鐘十里聞」，在咸豐八年（1858），有位福建泉州的郭姓少年來鹿港，因尋親未遇，流落街頭，當時八郊正修建龍山寺，他便受僱當搬運工人。有天，他救起一位病倒在龍山寺前的老婦。老婦丈夫早逝，獨子又出海失蹤，如今貧病交迫，無依無靠，於是少年便照顧他，認為義母。隔年，大陸有位富商來鹿港尋母，四處打聽，原來就是老婦人失散的獨子。為報答郭姓少年救母之恩，便贈送鉅資經商。善事傳開來，正好此時由寧波送來的大鐘送到，鹿港人為紀念這事情，便流傳前訴諺語。

日據時期，曾被日人偷運到基隆，準備送往日本，幸好被人及時發現阻止，才又歸還龍山寺。

前殿
 
前殿共開五門，故又稱「五門殿」，相當開闊大方。中央三川殿開三道門，兩旁各開一門，清楚的區分出主從層次。前殿長寬比較扁長而不強調高聳，讓人感覺十分舒展而和諧。平實沒有誇張華麗的裝飾，更顯現出它平和穩重的特點。另外，與石版面的線條.兩翼八字牆的調和搭配，都為罕見佳例。

屋頂裝飾(藻井飛簷)
燕尾式屋脊，脊尾略捲曲上翹，線條柔順.優美而纖細。沒有繁瑣的雕刻裝飾，在中間的屋脊上，隱約可看出雙龍搶珠的泥塑。

其中最特別的是垂脊，端頭由獅頭咬住，略微彎曲滑下，在尾端處則向上挺住，塑出「仙姑騎鶴」，鶴的兩足蹬起，雙翅展開，彷彿就要騰空而非。在鶴的底下各有八個泥塑先人，即為八仙。

八字牆
接到前殿兩翼，做成45度，如同「八」字向外斜出。大小尺度適中，襯顯出前殿恢宏的氣勢，也有引導視線向前殿集中的作用。

正殿
正殿供奉觀世音菩薩，左右各立一位護法神，一為韋陀將軍、另一為迦藍將軍，兩側壁面則供奉十八羅漢，正殿屋頂的小塔是五層塔，通常奇數塔層的寺廟屬於陽廟，偶數塔層屬陰廟。

主神觀音，傳說為肇善禪師帶來的神像，因日據時代被移到後殿，不幸被大火焚毀，只剩半部殘留，現保存在鹿港民俗文物館中。

龍井(龍眼泉清)
傳說中的龍顏和人類一樣擁有七孔，雙眼、雙耳、兩個鼻孔及一個方口，龍山寺後院中央的方井稱為龍喉井---龍口；左右兩旁的圓井稱為龍珠井—龍睛，至於龍耳、龍鼻，如今是閉而未開。
日據時代，約有三百鹿港抗日志士密集龍山寺中，暗中發動抗日活動。由於連月苦旱，便在後埕開水井三口，準備長期抗戰。可惜事機不密，被日人探知，派大批日軍前來包圍，大肆搜捕抗日志士，義軍的壯舉不幸失敗，只空留這三口井供後人憑弔。

後殿
在清代，後殿原稱「北極殿」，祭祀北極大帝。日據時代，龍山寺被日人強佔，正殿則改奉阿彌陀佛。直到戰後，才又回復為觀音，而阿彌陀佛便請到後殿。後殿供奉的是阿彌陀佛，兩旁則供奉地藏王菩薩及藥師佛。1921年後殿遭大火焚毀，原來的北極大帝和觀音菩薩也付之一炬，1938年才重建後殿，因此前殿.後殿的建築風格有明顯的不同。

拱形門
為最外圍的第一道門，上面圓表示規，下面方形表示矩。

聚英社
在龍門內的小廂房，便是有名南管樂團「聚英社」，偶爾可見到幾位老人坐在門前悠閒的彈奏樂器.輕聲吟唱。

在1920~1930年，是鹿港南管最蓬勃的時期，曾有五個樂團之多，可惜今天已不見昔日盛況，僅存「雅正齋」.「聚英社」和「遏雲齋」而已。

阿文ㄟ

文開書院、文武祠(文祠懷古、宮牆虎跳、西院書聲)
 
位在鹿港的文祠與文開書院雖為不同建築主體，但因相鄰宛如一體。文祠建於清嘉慶十一年(西元1806年)，祠中供奉文昌帝君供民眾祭祀，每到考季就有絡繹不絕前來祈願的家長與考生。而文祠也是鹿港詩文學的發展重地，鹿港首個詩社「拔社」就是設立於文祠之中。文開書院則是建於道光四年(西元1824年)，是由鹿港海防同知倡議地方八郊富豪所興建，讓鹿港的學子有可學習漢文學的場所。文開書院不幸於民國六十四年遭逢祝融之災，建築主體與許多文物皆燒毀，不過也令政府重新重視富含文化歷史的文開書院，撥款重建書院風采。

文開書院為中部地區最早的學府，為鹿港文化的搖籃，於清道光四年(1824)
由鹿港同之鄧傳安率日茂行林文之子林廷璋等士紳捐建而成，其書院名乃是為了紀念台灣文化始祖沈光文，字文開，號斯庵而名之，歷時四年完成，日據時廢止,院內藏書三十餘萬冊，二萬餘部，但今已散失，民國六十四年十二月九日因無名火燒毀，於七十四年由政府撥款重建修峻完成，重修時因建築師所學乃西洋建築,故無法重修原貌。沈光文於荷蘭時期來到台灣，教導漢民讀書識字，被譽為「台灣漢文化之祖」。

日據時代，日本政府曾在鹿港另設公學校，因恐儒生聚集滋生事端,因此勒令書院停學，其後書院因北白川宮能久親王造訪而易名為「北白川宮紀念堂」，目前書院左側廂房內，嵌有北白川宮紀念碑，其碑文「北白川宮能久親王御遺跡鹿港軍情御視察之所」。

民國88年九二一地震，文開書院與文祠武廟再度受損，民國91年重修，至民國94年完成。
書院之左為青雲路，昔日設有牌樓，上書「青雲捷步」。文開書院結構分為三進：
第一進：三川門，為門廳。

第二進：前堂，為書院的祭祀空間，中祀徽國公朱子(朱熹)，為閩派理學之代表，旁祀海外寓賢八人(沈光文、徐孚遠、盧若騰、王忠孝、沈佺期、辜朝荐、郭貞一、藍鼎元)，悌勵莫忘本源，並以先賢品德為榜樣。

此處祭祀海外八賢，不但有功於台灣文教，亦是孤忠耿介與平亂的有功之士，可知書院制度不只強調知識教育，人格教育亦是首要之務。

後半部的講堂，則是治學的重心。講學方法，通常山長坐在前面，學生各自閱讀自己的書，有疑惑不懂的地方，才請教山長，有時則由山長開講。

第三進：為後堂，書院院長居住之所。左右兩旁共設十四間學舍。

書院修業完畢並不能取得任何學位或資格，和科舉考試並無直接關聯。所以書院並非是獲得功名頭銜的地方，而是真正讀書的場所。

此書院造就鹿港地區八位進士、十六位舉人、百餘位秀才(清佔領台灣213年間有進士29位舉人535位) 。
一、文祠
文祠主祀文昌帝君，文昌帝君為考試之神，又稱梓潼、文昌帝、濟順王、英顯王、梓潼夫子、梓潼帝君、靈應帝君，明史.禮志記載：「梓潼帝君者，姓張，名亞子，居屬七曲山，仕晉戰歿，人為立廟，唐宋屢封至英顯王，道家謂梓潼，掌文昌府，事及人間祿籍，元加號為帝君，而天下學校亦有祠祀者。」文廟是清代嘉慶十六年〔1811〕由鹿港同知薛志亮及陳士陶等地方士紳共同捐建而成，昔日於上元及中元兩節日，鹿港各地方士紳在此集會並舉辦盛大的祭典儀式。

文祠的環境清靜自然，鹿港最早期的詩畫社發源於此，其結構排列同文開書院及武廟橫向一字排開，合稱文祠。

文祠常被誤稱為「文廟」，其實，鹿港雖為文風鼎盛，但因不是縣治，在傳統體系上是不能蓋「文廟」供奉至聖先師孔子，只好在清嘉慶17年(1812年)，由官民共同倡建「文祠」，供俸文昌帝君。
文祠的格局簡單大方，中庭為祭典儀式舉行場所，正殿供奉文昌帝君的祭祀空間，兩壁有許多鹿港近代書法名家的作品，如歐陽錦華、黃世傳、施人豪等，氣韻各異，巧妙不同，值得細品。

文武兩廟交界處，在有一虎井，因水質甘美，適宜烹茶，故享有「虎泉煎茗」，及蓬萊第一泉之美譽，可惜今日已封閉。內有泮宫(或稱學宫) ，為昔日之書院，及呈半月型之泮池，內種荷花，其意為學做君子，此地在皇宮內始可成為圓形，昔日學子成為「生員」稱之為「入泮」金榜題名時需繞池三圈，日後再行謝師儀式。

孔廟內有乳釘(*註*)共一百零八顆，代表孔子所教弟子較有成就者共一百零八人。
*註*---乳釘：台灣風物---稱其為「子婿眼」，當伍子婿被賜死自刎時，吩咐死後雙眼要釘在東門，以期能親眼看見吳王因忘恩負義而被越國打敗。

二、武廟
武廟主祀關聖帝君(儒教稱文衡帝君或山西夫子)，於嘉慶十六年(1811)由地方富紳蘇雲從倡議同之薛志亮率先與地方民眾共同捐建而成，廟內主祀之神像--關公、周倉、關平乃清代福建著名工匠之作品，其神態威嚴肅穆。

武廟之右畔，栽種許多高大老樹及百草花卉，每年秋末，菊花盛開，正是人們扶老攜幼，郊遊玩耍的好地方，故有「沙墩買秋」之美譽。

阿文ㄟ

興安宮(興化懷古、興化慈靈)
 
鹿港的興化宮創建於清康熙二十三年(西元1684年)，為鹿港最古早的媽祖廟，為最早移民至鹿港的福建興化人所建，是具有祭祀與同鄉會館功能的人群廟。興安宮所供奉之中壇元帥(哪吒)—太子爺據說為鹿港最靈，另外僅存一尊宮娥為明代神龕，其餘均早已遭竊。

興安宮為一座簡樸的廟宇，三百多年來經過數次修建，廟內收藏多塊年代久遠的古匾與石碑，而清代初期的軟身媽祖以及「開臺興安宮全貌」的彩繪古圖則為興安宮最為珍貴的歷史文物。興安宮於民國七十四年評定為國家三級古蹟。

創建於清康熙23年（西元1684年，即臺灣歸入清國版圖的第二年），為福建興化人所建的「人群廟」，堪稱鹿港第一古廟，距今已有三百餘年歷史。鹿港地區的興化籍閩人：周、蘇兩位族人，為感念媽祖庇佑，祈求族人興旺安寧，便從福建省迎請天上聖母到鹿港，創建了鹿港地區的第一座媽祖廟，取「興化平安」之意（「興化」係指今福建東南沿海，自仙遊縣至莆田縣一帶），命名為興安宮，俗稱「興化媽祖宮」。而其祭祀之神明為清朝順治年間從湄洲祖廟恭請來的分靈媽祖。

興安宮為鹿港的人群廟之一，「人群廟」係指大陸原鄉某一人群移民到台灣時，所共同興建的廟宇，此人群廟同時兼具「同鄉會館」的功能。興安宮之建成年代雖早，但由於興化移民不多，香火不盛，乏人管理，使其格局始終未有太大的擴展。然而未及大規模整建的結果，也使得興安宮得以保有較多的傳統建築及古物與安宮是興化人的祭祀廟宇。

興安宮隨著興化人失勢而沒落，後來廟埕被民宅佔用，變成狹窄的巷道，今日在廟埕邊的金爐旁，還可見到一塊刻有宮埕界的石碑。而屋脊翹的燕尾，亦因鄰居增建二樓而被包入鄰牆內，失去原來優美的曲線。

從廟內所存的光緒13年(1887)「奉憲勒碑」之記載可知，以往興安宮的廟產，遍佈鄰近地區，而且廟前廣場相當寬敞，絕非今日的窘態可比。此外，因興化人的後裔不多，且鹿港還有天后宮和新祖宮兩座大型媽祖廟，所以香火並不特別興旺。而今，配祀的太子爺似乎有凌越主神媽祖的趨勢。

興安宮整體格局較為狹長，屬於街屋式廟宇。為典型的鹿港街鎮長條型的建築，隱身於民宅之間，廟的格局為兩殿式建築，面寬只得單開間，第一進為三川殿，第二進為拜殿及正殿，全廟使人感覺狹長而深遠。民國85年興安宮由政府主導修復，其廟宇的彩繪由和美陳穎派匠師施做，興安宮雖已重新彩繪，看似新廟，但匠師的構圖及用色，均依傳統工法，呈現廟宇的彩繪藝術。

 
興安宮屋簷墀頭處，原有一對石獅，據說在民國76年琳恩颱風的夜晚，此對石獅遭宵小竊取，目前所看到的石獅，為重修時新刻的造型。

 
興安宮由前而後並無獨立柱子以作為空間的隔擋是極為罕見

 
清光緒13年（1887）興安宮曾局部重修，並由信士柯清泉、柯春榮敬獻「慈航普渡」匾。

阿文ㄟ

元昌樓井(樓井雕欄)
 
清光緒年間至日據時期是鹿港元昌行布莊的全盛時期，後因日據時代所引進的機器染布，導致傳統手工染布逐漸沒落。元昌行布莊位在昔日最繁榮的商業街區，為現今的中山路上，元昌行最為著名的景觀即是樓井，進到房屋中抬頭仰望就可見到樓井，日間時陽光會從樓井照射進屋裡，而元昌行最特別的是二、三樓之間還有第二層的樓井，這種雙層樓井稱為「九重天」，是鹿港地區唯一擁有九重天的傳統建築。

丁家大宅
 
丁家大宅位在鹿港中山路的老街上，早期丁家祖先渡海來台，並在鹿港經營兩岸貿易商行，光緒年間丁家子孫丁壽泉考中進士，並於白沙書院擔任院長要職。丁家大宅興建於清光緒年間，為一坎一落的長型宅院，共有店面、深井、照聽、中井與大廳等區域，建築格局較為罕見，而使用的建材皆為自大陸運抵台灣的花崗石板與杉木等，至今已有一百多年的歷史。丁家大宅於民國九十四年修復完工，為縣定古蹟，可進入參觀。

民俗文物館(辜館采風)
 
鹿港民俗文物館的外觀為維多利亞式的洋樓房，共有三棟建築物相連，分為ABC三館，原為當地富豪的宅邸，目前捐出用來展示具有文化特色的文物。Ａ館落成於民國八年，為西洋式的樓房，Ｃ館是閩南式的長型店屋，Ｂ館則是連接ＡＣ兩館之間的台灣傳統式建築。Ａ館一樓有著許多鹿港早期的模型，包括街市、龍山寺以及鹽田等，二樓則展示了辜家所捐出的眾多民初的家具等。Ｂ館陳列早期農業社會中的農具，Ｃ館又稱為古風樓，以實景的擺設展示出鹿港傳統生活的風貌。

原是日治時代鹿港有名的富豪-辜顯榮的宅第，鹿港當地居民昔稱此棟建築物為「大和大厝」「大和」一名是辜顯榮的貿易商號，主要從事開闢鹽田、經營樟腦及台灣主產之特製品，在日治時代並獲得日本政府授與食鹽專賣權，除此之外，他又投資糖業，更使得他的家業再次達到巔峰，與板橋林家、霧峰林家、基隆顏家、高雄陳家，在當時並列為台灣五大家族。

這棟洋樓於1912年開始興建至1919年完成，其華麗的歐式風格與宏偉的氣勢正顯現出辜家在當年叱吒風雲的財勢地位，這裡曾是辜顯榮用來招待貴賓的官邸，1934年辜顯榮當選為台灣第一位「敕選貴族院議員」，雖深受日本政府眷愛與信任，但他一生不學不說日語，刻意保存其固有傳統文化。
民國62年(1973)，辜氏家族捐獻此棟洋樓而成立了民俗文物館，館內收集了許多鹿港當地文物，內容包括清代至民初共計六千餘件的民生用品，洋樓一樓有：文獻圖片、服裝配飾、戲曲樂器、宗教禮儀用品；洋樓二樓則有：辜氏臥房、會議大廳、貴賓接待大廳、閨女臥房、餐飲器皿及書畫文獻資料，古風樓是百年前傳統閩式建築物，平日均開放給遊客入內參觀。

泉郊會館
 
中山路223號店面的立面上，嵌著「泉郊會館」，旁邊門柱掛著一塊「鹿港金長順泉郊慈善基金會」小木排，說明這兒不同凡響的身分。這是當年鹿港最大郊行「泉郊」的會館舊址，「金長順」是它的行號。昔日八郊，這間會館時其中唯一僅存的，目前以慈善基金會型態維持。會館一樓以租人，而裡面廳堂仍留有當年供奉的媽祖和各式古匾，為它輝煌歷史作最佳的見證。

泉郊是指鹿港地區以福建泉州為主要貿易區的商行同業公會，大約設立於乾隆49年(1784)。道光.咸豐年間，貿易達到最高點，加入商行多達兩百餘家，規模之大，居八郊之首。

除從事商業活動，泉郊也熱心地方公益，如籌資修廟.主持祭典.慈善救濟等，有時甚是地方糾紛的調解者，極受當地人士尊敬，因而被譽為「海濱領袖」，此匾掛於廳堂上方。

日治時代，鹿港因港口淤塞，加上日人限制大陸貿易，郊行紛紛倒閉，只有泉郊在1938年成功的改組為慈善團體，開辦救濟院及醫院。

戰後，名稱雖經數度改變，仍堅持慈善事業的腳色，十分難得。今天因社會變遷，收入微薄，活動以減少很多。

要緬懷泉郊當年的鼎盛，可徵得主人的同意，進入裡面廳堂瞻觀。這裡仍保有當年會館古廳頭的擺設和一副以圓形篆體衍文刻成的「捌郊尊領袖.肆海振聲威」對聯。

九曲巷(曲巷冬晴)
 
彰化鹿港有著許多的九曲巷，而其中又以「金盛巷」最為著名，因「金盛巷」是目前保存最為完整，也是曲折特色最為明顯的九曲巷。鹿港早期以商船貿易為主，許多據點則建在海岸與河口的碼頭附近，冷冽的海風毫無遮蔽的直吹，尤其中秋過後的秋冬之際，強勁的東北季風造成諸多的不便，於是將巷弄建成Ｔ型交叉路口與曲折迂迴的模樣，可有效的阻隔強風的吹襲。

曲巷冬晴：九曲巷意指許多彎曲的巷道，先民形成聚落時，每約十戶必一曲折，以避東北季風（九級風）之肆虐，即是寒冬亦溫暖如春。

十宜樓（十宜觴月）
 
位在鹿港的十宜樓是一座連結兩側房舍的跑馬樓，是清朝布政史陳祈之居所，因陳祈經常邀約鹿港許多文人雅士在十宜樓上聚會，故此地是昔日騷人墨客品茗、賞月、飲酒、吟詩的地方。

因跑馬廊與底下的金盛巷形成十字，且因「宜琴、宜棋、宜詩、宜酒、宜畫、宜花、宜月、宜博、宜煙、宜茶」，故取名為「十宜樓」。早期鹿港地區文風鼎盛，相傳十宜樓的主人是位好客的文人雅士，建造十宜樓為騷人墨客聚會吟詠詩卷的場所，一嚐在高處倚欄望月的感受，許多文人常相聚於此吟詩、品茗、望月。此外，跑馬廊和金盛巷成「十字」交叉也是說法之一。

銃櫃，又稱鎗櫃.鎗樓，是一形成似碉堡的長方體建築，對外三面各開一個「銃眼」。人躲在裡面，居高監視整個巷弄的動靜，發現有入侵者，立刻由銃眼發鎗射擊。

在銃櫃下方左側，有一梳齒窗，木窗欞可活動開關。所謂「門縫裡看人，把人給瞧扁了」便是指此門。

意樓(意樓春夢)
 
意樓是鹿港慶昌古厝的一處閣樓，閣樓旁還有一棵楊桃樹，據說居住於閣樓中的女子為尹娘，其丈夫為求功名，在新婚不久後便前往赴試，並在閣樓旁種植楊桃樹，囑咐尹娘：「見樹如見人，吾試畢即返」，只是這一赴試便音訊全無，尹娘仍在閣樓裡等待遲遲未歸的丈夫，最後抑鬱而終。故事中尹娘倚窗等待的窗戶為圓形，象徵著圓滿的意思，木窗紋路則由代表「福」的葫蘆以及「錢財」的古錢組成，相當具有典雅的氣息。

鹿港意樓又稱「望夫樓」為清朝百餘年前廈郊陳氏慶昌之閩式閣樓， 其中古典雅緻的圓窗圖案，是以古錢幣的圖案加上葫蘆形狀拼嵌而成，從前在這裡發生了一段淒美感人的故事:一位住在意樓的陳姓大戶人家少爺，愛上了丫環--尹娘，由於雙方論及婚嫁時，因家長極力反對，好不容易得到同意後，陳姓家長竟然要求少爺與尹娘成婚後，必須立刻進京赴試，臨行前，少爺在意樓牆邊栽種一棵楊桃樹，並告訴尹娘，無論是否中舉，他一定速去速返，未料此次出行，經過許多年日，仍未盼得君歸，尹娘就在等待的日子裡日漸憔悴，最後鬱鬱而終。

如今這棵楊桃樹已經長的十分高壯，意樓上面還有間閣樓叫做「天遺室」，據說在道光26年(1846)間，確實有位陳宗潢進京赴考而且中了舉人，是台灣中部地區第一位舉人，他的所有文物，包括一紙聖旨，目前存放於鹿港民俗文物館內，西元1809年(嘉慶年間),陳家第一祖陳克勤由唐山來台,創立慶昌號，慶昌號屬鹿港八郊 之"廈郊", 後來陳家家道中落以後，許多人覷覦其家產，先是以租房子的名義住進陳家，經年累月下來竟然鳩佔鵲巢，把陳母一家人趕進閣樓裡，然後霸佔陳氏家產，孤兒寡母飽受外人欺凌卻無反抗能力，每日只能憑窗落淚，經過了多年，陳家的孩子中有一位叫做陳懷澄，當上了日據時代的街長，即今日的鎮長，他便開始清理門戶，把原先佔住他們家的外人趕出家門，並且將房子重新整修，陳母也因此把這間小閣樓取名為「天遺室」並將以上的事蹟記載於意樓牆內「修天遺室落成碑記」上面。

《 本帖最後由 高梁58℃ 於 2010-11-28 22:29 編輯 》

阿文ㄟ

鹿港城隍廟(鰲亭燮理)
 
鹿港城隍廟也稱為鰲亭宮，根據廟中的文物所推測應為清乾隆十九年所建，但確切時間已無從考訂。城隍廟年代久遠，亦經過多次的增建與修築，可惜於日據時代實施市區改正的政策，使得城隍廟的拜亭與前殿遭強制拆除。城隍廟的格局包括三川殿、前殿與後殿，大致上保持清道光三十年時的模式，廟中主祀主持正義的城隍爺，配祀文武判官等神祇，廟宇中有許多具有百年以上歷史的古文物，相當珍貴。

創建於清乾隆19年，係由泉州府晉江縣石獅市城隍廟分香而來。所奉祀之金身及匾聯文物等，皆涵濡悠遠，古色古香。經列為三級古蹟，並由政府整修完竣，重現巍峨莊嚴的廟貌。尤其神靈顯著，香火鼎盛，於勸化人心，維護善良風俗上功不可沒。位於鹿港中山路(即昔日鹿港大街中段)上的鹿港城隍廟，又稱為「鰲亭宮」建於清乾隆十九年（西元1754年）是由泉州府晉江縣石獅鄉分香來臺，而石獅城隍又是源自永寧城隍的分香，永寧城隍爺於明初敕封為「忠佑侯」，由於此一淵源，故鹿港城隍「忠佑侯」之封爵乃因此而來，也突顯了6百多年來一段曲折隱晦的移民史實。其廟埕為船伕、碼頭工人休憩飲食之處，於是廟埕遂有「飫鬼埕」的稱呼，在廟的兩側還有隘門相通，聯接宮後與五福街，其香火鼎盛，威名顯赫。

至今已經有兩百多年歷史了，已被政府列為第三級古蹟。城隍為中國古代城市之守護神，凡是祈福求雨，消災解厄皆常得求城隍，所以城隍廟通常都會建在府或縣治，但人口稠密或市街繁華的城市也可建城隍廟，而鹿港當時正是僅次於台南的大都城，廟裡除了主祀城隍爺外，還供奉了南北斗星君、六司、范謝將軍、牛馬爺、觀音菩薩、城隍夫人、註生娘娘等神明。

鹿港城隍廟內文物眾多，廟前一對青斗石獅為道光三十年古物，門內上方懸有[大算盤]一個，聽說古代縣令赴任就職前，必須到城隍廟祭拜，另外還有「善惡分明」銅鏡及算盤使人心生警惕，碑記、對聯、古匾、香爐，皆自60年代媽祖信仰興起，城隍的地位，便逐漸由天后宮等媽祖廟所取代，但仍然十分值得到此地參觀，也更深刻的了解「諸惡莫做」的涵義。

道光年間地震頻繁，使得城隍廟受創損毀，因此道光至光緒年間迭有修建。大正9年（西元1920年），因實施市區改正，而拆去前殿，且外觀改建成日式風格的磚牌樓與廟門，而此次重修之資乃由辜顯榮獨自負擔。光復以來，大多是補強性修復，變動不大。現存的廟宇坐東北朝西南，是一座三開間兩進兩廊的沿街廟宇建築，廟內雖然幽暗，但保存不少古文物，石柱、木聯、神桌、木匾、磁香爐及石碑，都頗具特色。

城隍與行政單位同體，所以也有官階，分公、侯、伯三等；公：為一個省最高的城隍爺（即巡撫）稱為威靈公；侯：府有府城隍稱為顯佑侯；伯：縣有縣城隍稱為靈佑伯。

新竹有本省層級最高的城隍廟，但與歷史不符。因為新竹縣以前屬於淡水廳，應屬於縣城隍而已，而非都城隍，然而新竹民間相傳嘉慶君遊臺灣時有得到城隍爺的保佑，故可做至都城隍，不過實際上則非如此。事實上是光緒元年臺北設府時，因臺北府城隍廟尚未蓋好前，暫時先將臺北府城隍爺供奉在新竹城隍廟中，而後臺北成為臺灣省的首府所在地，故新竹人再自行將其晉升為都城隍。

 
三川殿門神正門是神荼與鬱壘，兩旁側門為文官與衙役，有別於一般的廟宇。
三川殿木門屏窗堵雕刻，是薪傳獎施鎮洋的作品，極具藝術價值。

 
三川殿前有一對石獅，係道光30年（1850）重修時的作品，獅座為青斗石雕，為清中葉的經典作品。道光30年的石獅，由青斗石刻成，肌文凸出，鬃毛線條流利，為石雕之傑作。

 
鹿港城隍廟的聯句相當特別「天知地知子知我知，何謂無知，善報惡報早報遲報，終需有報」。

 
兩旁木柱書有「為善不昌，祖有餘殃，殃盡必昌，為惡不滅，祖有餘德，德盡必滅」。

 
城隍廟內有一面算盤與銅鏡，象徵城隍爺以算盤算計士民在陽世的功過

 
正殿主祀城隍，城隍受封為「忠佑侯」，神龕上方「燮理陰陽」匾，訴說城隍爺職責掌管陰陽兩界。

 
廟內古物很多，石柱、木聯、神桌、木匾、磁香爐及石碑，都頗具特色，道光20年的神桌。

 
道光二十一年（一八四一）的瓷香爐。

鹿港「不見天街」的形成
 
乾隆49年(1784)鹿港開為清代官方設立的正口，商業繁盛，沿河港的腹地飽和，地方人士遂有計劃、有規模地進行造街，於是產生了「不見天街」的市街。鹿港因靠河岸，地勢低窪，造街之際挖取土方填土不見天街的地基，使得鹿港不見天街的地勢位於此區域的稜線之上，免於水患之災。

    由日治時期地圖中發現，早年鹿港外圍佈滿一窪窪的水池，即為造街填土所造成的。此外，由現況環境中亦可發現，中山路、民權路口往菜園路的方向，其道路的高程相差約80公分；民權路與後車巷入口處，均有上坡路面，即為造街填土所產生的現象。

    鹿港「不見天街」為今日的中山路，清代稱為五福大街，分別為長興街、泰興街、和興街、福興街與順興街。往南由長興街連接四傑街與板店街，通住街尾。往北由順興街連接崎仔腳、城隍廟口、菜市仔街至天后宮。由於此街域的街道上方建有屋頂，使往來行人可避免日曬雨淋，因而稱為「不見天街」。

舊街
自1986年起，由政府出資修整埔頭街、瑤林街各戶的第1進以及公共設施，這是台灣首次大規模市街保存工作。歷經五年，已完成第一期的工程。可惜因無前例可循，經驗和條件相當欠缺，整修過程十分艱困，成果也洗遭各方責難。目前所見，便是整修後的面貌。

埔頭街：名稱由來，一說是移民泉州的原鄉帶來，二說是因為屬於溪埔的起點，所以稱埔頭。昔日街上大都是小型船行，因規模小，不需僱用苦力。當貨物進港後，便由全家大小和親朋鄰居一起出動搬運販售。

瑤林街：舊名「楊籃」，也是來自泉州的地名。昔日此街全屬大型船行「合和行」所有，街上20餘棟住屋除主人居所、辦公室外，其餘作為苦力、俾女、船員的住所及倉庫。

大有街：舊稱「暗街仔」，是中型船行的聚集處。有的船行擁有自己的船隻，但多數是依賴船頭行的商船來從事貿易。目前尚未整修完成，故還保持有船頭行的古風貌。