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人作惡殃及子孫,後代需要承負的期限到底要多久?
《閱微草堂筆記》裡記載了這樣一則故事:
甲看中乙的妻子,想納為妾,便告訴了丙。丙看中了甲的財富,便找了一個同邑的浪蕩子,用金錢買通了他,用陰謀幫甲達成了心願。過了一年多,丙的陰謀敗露,自己的女兒被杖而官賣,邑子的女兒則流落為娼。
初看這則故事,似乎是大家所喜聞樂見的善惡報應故事,行惡者得惡報,而且惡報的程度和行惡的程度剛好成正比。
但我們又會發現它和常見的善惡報應故事有一個很明顯的區別:故事的過錯方都是父輩,而承擔責任者卻是他們的子輩,也即父債子償,這就是道教傳統中非常重要的一個部分——承負報應。
承負是空想還是確有實據?
“承負說”系統闡述于《太平經》:“承者為前,負者為後;承者,乃謂先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日積久,相聚為多,今後生人反無辜蒙其過謫,連傳被其災,故前為承,後為負也。負者,流災亦不由一人之治,比連不平,前後更相負,故名之為負。負者,乃先人負于後生者也。”
也就是說,今人要承擔先人行為善惡所帶來的後果,名為承;同樣,今人的行為善惡也會對後人產生影響,名為負;代代相承相負 。
那麼具體什麼是承負?
用古代一點的說法就是血脈傳承者之間的氣運會有所影響,同時這種影響反應在血脈往後傳承最為明顯。《皇極經世書》說,子時開天、丑時辟地、寅時生人。《太平經》所指的先人,是從黃帝時期以前上溯至寅時的人。這些先人在本質上是承天心而行的,但有小錯失,且並不自知。這種不自知的小錯失,通過血脈流傳一輩輩積累下來了。這是人間世運下降的本質原因,也是承負產生的淵源之始。
如果用現代一點的話,可以這樣來說,DNA最為相近的親屬中會出現氣運相關聯的現象,同時這種氣運關聯體現在父系往子系這個方向上最為明顯,而同輩之間的影響則較小一些。
承負與陰宅風水的作用原理是有相通之處,首先,承負是講氣運往子孫的傳遞,風水是借環境造陣來進行趨吉避凶,而承負是通過功果福報來進行趨吉避凶。正所謂善人居福地之說,大凡積德行善之人,因有功果轉化福報的支持,故而更容易得到更好的風水,這便是“福人居福地”說法的來歷。
由於道教很看重人類自然的繁衍生息的自然性,所以從來不避忌傳宗接代之事,並在修煉之中,也強調“欲修仙,先做人”,先盡人倫之責,方可言及大道。
前人行的善,如果沒有及時轉化,則它會積累為功果(也稱為陰功),這個功果轉化為氣運後,會通過血脈傳遞到DNA角度來說最親近的人身上,然後逐次嚮往傳遞。同樣的,如果有行的惡沒有及時消解掉,那麼這個惡行同樣會轉化成不好的氣運,傳遞到子孫身上,在發生轉化後,就會體現出來。
天地萬物皆受承負影響
《太平經》中認為,歷史是一個時時包含著承負的循序漸進的過程,任何社會危機的造成均非僅僅由於當世的原因,而是歷史的長期積累造成的 , 因此不能讓一人承擔罪責,而是“人人有過於天地”,但現實是“百姓適知責天,不知深自責也”,並認為天地和一切自然事物跟人和社會事物一樣也都有承負 。
一是人為天地“承負”:“天地生凡物,無德而傷之,天下雲亂,家貧不足 , 老弱饑寒,縣官無收,倉庫更空。此過乃本在地傷物,而人反承負之”。人承負天地,是天地運行發生錯亂,承受其災害 。
二是自然界事物間的“承負”:“夫南山有大木,廣縱覆地數百步,其本莖一也。上有無訾之枝葉實,其下根不堅持地,而為大風雨所傷,其上一億枝葉實悉傷死亡,此即萬物草木之承負大過也。”這是山川草木受到的自然承負之災,唇亡齒寒,也是這個意思。
三是人為自然界事物“承負”:“南山有毒氣,其山不善閉藏,春南風與風氣俱行,乃蔽日月,天下彼其咎,傷死者積眾多。”南山有毒氣,因為風而傳播到了其他地方,導致死傷眾多,此為人承負了自然之過。
不過 , 對於自然事物的承負人們並不太關注,對人自身的承負才是大家關心的;而人自身的善惡承負,人們最擔憂的是對惡的承負所造成的災病夭死,承負之善給人帶來蔭庇,但這種蔭庇不是無限的 , 而是有限的;子孫放縱為惡,支付完先人蔭庇,也難免夭死 。
承負的期限
那麼先人的善惡行為是否能無限期的對後代產生影響呢?
《太平經》中記載,承負是有期限的,過了這個時間限制,就不受承負之苦。
《太平經》說:“因複過去,流其後世,成承五祖。一小周十世,而一反初。或有小行善不能厭,囹圄其先人流惡承負之災,中世滅絕無後,誠冤哉。承負者,天有三部,帝王三萬歲相流,臣承負三千歲,民三百歲。皆承負相及,一伏一起,隨人政衰盛不絕。”
可見承負的大至期限是五代十世。如果只是後人無條件的承負先人的善惡行為,道教的善惡報應論就成為了絕對的命定論了,所以經中也告訴我們,只要個人能做大善事,雖先人有過失,也可以免於承負之災。
來源:道站
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