人作惡殃及子孫，後代需要承負的期限到底要多久？

蔡仲子

人作惡殃及子孫，後代需要承負的期限到底要多久？

《閱微草堂筆記》裡記載了這樣一則故事：

甲看中乙的妻子，想納為妾，便告訴了丙。丙看中了甲的財富，便找了一個同邑的浪蕩子，用金錢買通了他，用陰謀幫甲達成了心願。過了一年多，丙的陰謀敗露，自己的女兒被杖而官賣，邑子的女兒則流落為娼。

初看這則故事，似乎是大家所喜聞樂見的善惡報應故事，行惡者得惡報，而且惡報的程度和行惡的程度剛好成正比。

但我們又會發現它和常見的善惡報應故事有一個很明顯的區別：故事的過錯方都是父輩，而承擔責任者卻是他們的子輩，也即父債子償，這就是道教傳統中非常重要的一個部分——承負報應。

承負是空想還是確有實據？

“承負說”系統闡述于《太平經》：“承者為前，負者為後；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流災亦不由一人之治，比連不平，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負于後生者也。”

也就是說，今人要承擔先人行為善惡所帶來的後果，名為承；同樣，今人的行為善惡也會對後人產生影響，名為負；代代相承相負 。

那麼具體什麼是承負？

用古代一點的說法就是血脈傳承者之間的氣運會有所影響，同時這種影響反應在血脈往後傳承最為明顯。《皇極經世書》說，子時開天、丑時辟地、寅時生人。《太平經》所指的先人，是從黃帝時期以前上溯至寅時的人。這些先人在本質上是承天心而行的，但有小錯失，且並不自知。這種不自知的小錯失，通過血脈流傳一輩輩積累下來了。這是人間世運下降的本質原因，也是承負產生的淵源之始。

如果用現代一點的話，可以這樣來說，DNA最為相近的親屬中會出現氣運相關聯的現象，同時這種氣運關聯體現在父系往子系這個方向上最為明顯，而同輩之間的影響則較小一些。

承負與陰宅風水的作用原理是有相通之處，首先，承負是講氣運往子孫的傳遞，風水是借環境造陣來進行趨吉避凶，而承負是通過功果福報來進行趨吉避凶。正所謂善人居福地之說，大凡積德行善之人，因有功果轉化福報的支持，故而更容易得到更好的風水，這便是“福人居福地”說法的來歷。

由於道教很看重人類自然的繁衍生息的自然性，所以從來不避忌傳宗接代之事，並在修煉之中，也強調“欲修仙，先做人”，先盡人倫之責，方可言及大道。

前人行的善，如果沒有及時轉化，則它會積累為功果（也稱為陰功），這個功果轉化為氣運後，會通過血脈傳遞到DNA角度來說最親近的人身上，然後逐次嚮往傳遞。同樣的，如果有行的惡沒有及時消解掉，那麼這個惡行同樣會轉化成不好的氣運，傳遞到子孫身上，在發生轉化後，就會體現出來。

天地萬物皆受承負影響

《太平經》中認為，歷史是一個時時包含著承負的循序漸進的過程，任何社會危機的造成均非僅僅由於當世的原因，而是歷史的長期積累造成的 , 因此不能讓一人承擔罪責，而是“人人有過於天地”，但現實是“百姓適知責天，不知深自責也”，並認為天地和一切自然事物跟人和社會事物一樣也都有承負 。

一是人為天地“承負”：“天地生凡物，無德而傷之，天下雲亂，家貧不足 , 老弱饑寒，縣官無收，倉庫更空。此過乃本在地傷物，而人反承負之”。人承負天地，是天地運行發生錯亂，承受其災害 。

二是自然界事物間的“承負”：“夫南山有大木，廣縱覆地數百步，其本莖一也。上有無訾之枝葉實，其下根不堅持地，而為大風雨所傷，其上一億枝葉實悉傷死亡，此即萬物草木之承負大過也。”這是山川草木受到的自然承負之災，唇亡齒寒，也是這個意思。

三是人為自然界事物“承負”：“南山有毒氣，其山不善閉藏，春南風與風氣俱行，乃蔽日月，天下彼其咎，傷死者積眾多。”南山有毒氣，因為風而傳播到了其他地方，導致死傷眾多，此為人承負了自然之過。

不過 , 對於自然事物的承負人們並不太關注，對人自身的承負才是大家關心的；而人自身的善惡承負，人們最擔憂的是對惡的承負所造成的災病夭死，承負之善給人帶來蔭庇，但這種蔭庇不是無限的 , 而是有限的；子孫放縱為惡，支付完先人蔭庇，也難免夭死 。

承負的期限

那麼先人的善惡行為是否能無限期的對後代產生影響呢？

《太平經》中記載，承負是有期限的，過了這個時間限制，就不受承負之苦。

《太平經》說：“因複過去，流其後世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厭，囹圄其先人流惡承負之災，中世滅絕無後，誠冤哉。承負者，天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，民三百歲。皆承負相及，一伏一起，隨人政衰盛不絕。”

可見承負的大至期限是五代十世。如果只是後人無條件的承負先人的善惡行為，道教的善惡報應論就成為了絕對的命定論了，所以經中也告訴我們，只要個人能做大善事，雖先人有過失，也可以免於承負之災。

來源：道站