- 註冊時間
- 2008-2-21
- 最後登錄
- 2024-5-10
- 主題
- 查看
- 積分
- 28834
- 閱讀權限
- 200
- 文章
- 5002
- 相冊
- 1
- 日誌
- 1
  
狀態︰
離線 
|
-----金、元時期，道教的發展又呈新的格局。這時，南、北天師道、上清派、靈寶派、)爭明派等道派一併而為以符篆為主的正一道，而於金代大定七年(公元1167年)由王重陽(公元1112年一1170年)所創立至丘處機(公元1148年一1227年)而進入全盛時期的全真道則成為當時與正一道並峙．的另一重要道派。王重陽，原名中孚，字允卿，咸陽(今屬陝西省)大魏村人。出身豪門，早年習儒業，曾中武舉，然而懷才不遇，便流浪四方，並悟道出家做了道土。王重陽先在終南山修道，金大定七年到山東傳道布教，先後收了馬鈺(丹陽真人)、譚處端(長真真人)、劉處玄(長生真人)；丘處機(長春真人)、王處一(玉陽真人)、郝大通(廣寧真人)、孫不二(清淨散人)7個弟子，即所謂的「北七真」。經過王重陽及其弟子堅韌不拔的努力，全真道不斷發展壯大，成為在北方地區勢力最為強大的一個教派。此道派名為「全真」，是取「保全真性」之意。由於全真道的出現是道教史上的一件大事，所以特意介紹一下。另外，．金、元時期還出現了由肖抱珍創立的太一教，劉德仁創立的真大道教，都在道教史上產生過一定的影響。
-----明、清時期，道教在發展中呈逐漸式微之勢。其時，道教已經失去了唐、宋、元時期那樣的活躍勢頭，更沒有產生新的有影響的道派。歷代皇朝雖然也利用道教、道土，但總的來說重視的程度不如以前了，因此道教、道土在明、清兩代不如唐、宋、元時那樣走紅。當然，這只是就整體情況而言。具體說來，以江西貴溪龍虎山為中心的正一道在明代頗受重視，正一道的天師成了全國道教的首領，而全真道則不受重視，只是由於明成祖敬仰武當山全真道土張三豐，全真道才在武當山興旺過一陣子。在清代，由於丘處機傳下的全真道龍門派第七代宗師王常月的四處傳教，曾使全真道出現過一段「中興」的時期。
-----道教在發展的過程中出現了許多著名的道士，除了我們在上面提到的而外，尚有許多。比如僅在唐、宋兩代，就有著名道士、醫學家孫思邈，有被稱為唐代三大神仙思想家的名道成玄英、司馬承禎、吳筠，有堪稱為道教禮儀大師的唐未五代時的名道杜光庭，有被列為「八仙」之一的呂洞賓，有被稱為『『睡仙''的宋代高道陳摶(tudn團)，有集內丹學說之大成而成為一代著名道土學者的張伯端，等等，不一而足。他們或潛心鑽研修煉方術；或積極地傳教布道、創宗立派；或整理修訂教義教規、齋戒儀範；或整理註釋道經，在道教教義教理、修持方法以及醫學、藥物學、化學、養生學等方面，作出了極木的貢獻。從本書第二章開始，我們將陸續介紹他們的一些生活事跡，這裡不遑列述。
-----關於道教流派，又有丹鼎派和符篆派之說，這是從道土所持的修煉方術之不同而進行的一種劃分，並非特意指某一時期或某一地區的一個具體道派。所謂「丹鼎派」，又稱：金丹道教」，系對道門中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。該派道土受古代神仙家、方仙道的影響最大。魏晉至唐代，丹鼎派道土主要是燒煉外丹，宋代以來鑒於服食外丹的弊端(主要是中毒，洋見本書第二章第一節)，則轉向修煉內丹，即所謂「鍾(離權)呂(純陽)金丹道」。全真道南北宗即屬該派。該派道土追求長生不死、羽化升仙的意識最為強烈。所謂「符篆派」，系對道門中以符咒等方術治病為主的各道派的通稱。道教史上早期的五斗米道、太平道，以及魏晉以來的靈寶派、上清派以及後來包容了許多道派的正一道都屬於符篆派。該派道土受古代巫術和鬼神崇拜影響最深，擅長符咒祈禳，役神驅鬼，消災占口禍，治病除瘟，濟生度死，多活動於民間。當然，這只是指壬要傾向，事實上丹鼎派道士也使用符咒等方術，符篆派道土也修煉金丹(外丹、內丹)。因我們在後面的敘述中將要不斷提到這兩個道派，講述他們的修道生活特點，所以這裡特意先介紹一下。
-----對於道教的發展、傳播以及道土的修道生活來說，道經的葛洪的<抱朴子內篇)書影(錄自(四部叢刊)印本)意義和作用是不言而喻的。因此，那些有能力擔當此任的高道無不將撰寫道經視為一項使命。在道教史上，為了寫經、編經而付出畢生精力乃至生命代價的道土頗有不少。如魏晉時丹鼎派道士葛洪離家別妻，長住羅浮山，撰寫了《抱朴子·內篇》。該著在道教史上有相當重要的地位。又如北魏道土寇謙之守志嵩山，精專不懈，為了弘揚道教、改革道教而撰寫了 (雲中音誦新科之誡)、<錄圖真經》等道書。南朝茅山道士陸修靜則為了搜集道書，不遠千里，跋山涉水，歷盡艱辛，著成齋戒儀範百餘卷，並在整理道書的過程中首創「三洞」分類法(洋後)，對後世編修《道藏》產生了重大的影響。像這些獻身於道教事業的高道我們還能舉出許多，他們以親身的修道生活體驗為基礎，或闡釋教義教理，或整理發明修煉方術，或制訂齋戒儀範，用文字記寫下他們依循道教發展需要而萌發的種種玄思妙想，不僅不斷地充實著道教理論的寶庫，推動了道教的發展，而且這種著經立說的行動也構成了他們修道生活的重要內容之一。他們因為「立言」而在《道藏)中佔有一席之位，從而獲得了「不朽」。這，大概也算是一種修煉，一種成仙成真的方式吧。
-----如果把各個時期的各種道教經書比作是涓涓細流的話，那麼作為歷代道經總集的《道藏》便是由這眾多細流匯成的汪洋。歷史上第一部道經總集產生於唐代，開元年間(公元713年一741年)，唐玄宗出於崇道抑佛的目的，下詔遍搜道經，彷彿教《大藏經》而編纂《藏》，眾多道土參與了這一盛事，經多年努力，遂編成<開元道藏)，凡3744卷。這是道教經書最早的結集成「藏」，「道藏」之名由此確立，並為後世所沿用。到了宋真宗大中祥符年間(公元 1008年--1016年)，道士張君房在朝廷的支援下率眾道士開始重修道藏，至天禧三年(公元1019年)，始編成道藏4565卷，總名為《大宋天宮寶藏》，共抄寫7部，由朝廷分頒給一些著名宮觀。張君房在主持編輯工作中，採用了「三洞四輔」十二類的分類法，對眾多道經加以分類。所謂「三洞」，即洞真、洞玄、洞神。洞真意謂通向真仙之道，洞玄意謂通向玄妙之道，洞神意謂通於神靈。各種道經，凡托名元始天尊而撰寫的，／刁入洞真部，托名太上道君的均入洞玄部，托名太上老君的歸入洞神部。「四輔」即太清部、太平部、太玄部、正一部，是對「三洞」輔助性的解說和補充。又「三洞」各分為12類，合計為36部經，12類分別指本文(即原文)、神符(符書)、玉訣(註解、疏義)、靈圖(圖像)、譜錄、戒律、威儀、方法(修煉、齋醮等)、眾術(煉丹和其它方術)、記傳(有關神仙方面的)、讚頌、章表(齋醮時所用章表、奏疏)等方面的道書。
-----其後，金元、明代都重修過道藏，金代《大金玄都寶藏)6455卷，元代<玄都寶藏》7800餘卷，明代《正統道藏)5305卷，前後持續 40年才編成。只有明版道藏流傳於今，之前的由於戰火變亂等原因，均已亡佚。道藏的編纂是眾多道土協作努力的結果，有的甚至獻出了畢生的精力。如元代《玄都道藏》的主編之一宋道方道士便為完成此項使命而忍辱負重，孜孜屹訖(kn哭)，幾乎窮盡了畢生之力。道藏內容極其龐雜，是道教文化的百科全書，它為我們今天瞭解古代道士的生活，提供了諸多方便。 |
|
發表於 2010-8-20 13:36:17
發表於 2010-8-22 20:17:05