次應修行：
此有二種。一略。二廣。
略復有三：
一境。二行。三所得果。
猶昔不知．真妄境界。起煩惱等．因受眾苦。
今正翻彼．故亦有三。
由此；最初應審觀境。既知善惡．修斷行成。
因行既圓．果德便證。諸佛聖教．雖復無邊。
說修行門．不過三種。故修行者．應依此學。
云何名為．所觀境界：
謂初觀察．從緣所生．一切色心．諸心所等．
似空花相．誑惑愚夫．名依他起。愚夫不了．
於斯妄執．為我為法．喻實空花．性相都無．
名計所執。依他起上．我法本空。由觀此空．
所顯真理．譬若虛空．名圓成實。諸所知法．
不越有無．無法體無。但可總說．名計所執。
橫遍計心．之所執故。有法體有．理應分別。
諸有為法．名依他起。緣生事故。一切無為．
名圓成實。法本理故。或有漏法．名依他起。
性顛倒故。諸無漏法．名圓成實。非顛倒故。
（以上．修行之略行境界）
知境界已．應修正行：
一因聞所成。
二因思所成。
三因修所成。
此三雖通．福慧二種．一切功德。然行根本．
甚深綱要。勝義易入．應時無等。離諸過者．
遍觀詳審．唯識為最。漸悟頓悟．小乘大乘．
無不依說．此深理故．
華嚴經說：
心如工畫師 畫種種五陰
一切世間中 無法而不造
如心佛亦爾 如佛眾生然
心佛及眾生 此三無差別
諸佛悉了知 一切從心轉
若能如是解 是人見真佛
身亦非是心 心亦非是身
起一切作用 自在未曾有
若人欲求知 三世一切佛
應當如是觀 心造諸如來
智度論說：
菩薩復作是念。三界所有．皆心所作。
以隨心所念．皆悉得見。以心見佛．以心作佛。
心即是佛．心即我身。心不自知．亦不自見。
若取心相．悉皆無智。心亦虛妄。皆從無明出。
因是心相．即入諸法實相。故唯識觀．最為第一。
識者心也。由心集起．綵畫為主。獨立唯名．
攝所餘法。唯言為遮．所執我法．離心而有。
識言為表．因緣法性．皆不離心。顯法離心．
決定非有．名為唯識。非謂一切．唯一識心．
更無餘物。善友惡友．諸果諸因．理事真俗．
皆不無故。計所執性．唯虛妄識。依他起性．
唯世俗識。圓成實性．唯勝義識。是故諸法．
皆不離心。如有頌言：
鬼傍生人天 各隨其所應
等事心異故 許義非真實
於過去事等 夢像二影中
雖所緣非實 而境相成就
此等；處處說唯有心。恐厭文繁．故略應止。
今詳聖教．所說唯識。雖無量種．不過五種：
（一）遣虛存實。觀遍計所執．唯虛妄起．都無體用。
應正遣除。觀依他圓成．諸法體實．二智境界。
應存為有。如有頌言：
名事互為客 其性應尋思
於二亦當推 唯量及唯假
實智觀無義 唯有分別三
彼無故此無 是則入三性
遣者空觀．對破有執。存者有觀．對遣空執。
今觀空有．而遣有空。有空若無．亦無空有。
以彼空有．相待觀成．純有純空．誰之空有。
故欲證入．離言法性。皆須依此．方便而入。
非謂空有．皆即決定。證真觀位．非有非空。
法無分別。難思議故。說要觀空．方證真者。
謂即觀彼．遍計所執．我法空故．入於真性。
真體非空。此唯識言．既遮所執。若執實有．
諸識可唯。既是所執．亦應除遣。諸處所言．
一切唯識．二諦．三性．三無性．三解脫門．
三無生忍．四悉檀．四嗢拕南．四尋思．
四如實智．五忍觀等。皆此觀攝。
（二）捨濫留純。雖觀事理．皆不離識．然此內識．
有境有心。心起．必託境界生故。但識言唯．
不言唯境。識唯內有．境亦通外。恐濫外故．
但言唯識。又諸愚夫．迷執於境。起煩惱業．
生死沈淪。不解觀心．勤求出離。哀愍彼故．
說唯識言。令自觀心．解脫生死。非謂內境．
如外都無。由境有濫．捨不稱唯。心體既純．
留說唯識。
故契經說：心意識所緣．皆非離自性。
故我說一切．唯有識無餘。
餘經復說：三界唯心。制一處等．皆此觀攝。
（三）攝末歸本。心內所取．境界顯然。內能取心．
作用亦爾。此之二法．俱依識有。離識體本．
末法必無。三十頌言：
由假說我法 有種種相轉
彼依識所變 此能變唯三
成唯識說：變；謂識體．轉似二分。
相；見；俱依自證起故。
解深密說：諸識所緣．唯識所現。攝相見末．歸識本故。
所說理事．真俗觀等．多皆此觀。
（四）隱劣顯勝。心及心所．俱能變現。但說唯心．
非唯心所。心王體勝。所劣依王。隱劣不彰．
唯顯勝法。故慈氏說：
許心似二現 如是似貪等
或似於信等 無別染善法
無垢稱言：隨心垢淨等。皆此觀攝。
（五）遣相證性。識言所表．具有理事。事為相用．
遣而不取。理為性體．應求作證。故有頌言：
於繩起蛇覺 見繩了義無
證見彼分時 知如蛇智亂
餘經說：心；自性清淨。諸法賢聖．皆即真如。
依他相識．根本性故。
又說：一諦．一乘．一依．佛性．法身．如來藏．
空．真如．無相．不生不滅．不二法門．
無諸分別．離言觀等。皆此觀攝。
如是所說：空有．境心．用體．所王．事理五種．
從麁至細．展轉相推．唯識妙理。總攝一切。
以聞思修．所成妙慧．而為觀體。明了簡擇。
非生得善。若欲界觀．唯有聞思。色界觀中．
通聞修慧。無色界觀．但修無餘。無漏觀修。
義通前二。
此諸唯識．從初發意．四十心中。聽聞思惟．
但深信解。隨所遇境。依教思量．令彼觀心．
漸漸增勝。未能修位．觀二取空。雖少入修．
猶非正勝。
於加行位．四等持中．起四尋思。審觀所取．
若名若義．自性差別．假有實無。起如實智．
於能取識．遍知非有。故聖慈尊．教授頌言：
菩薩於定位 觀影唯是心
義想既滅除 審觀唯自想
如是住內心 知所取非有
次能取亦無 後觸無所得
此位菩薩．雖得修觀。猶帶相故．未能證實。
通達位中．無分別智．於所緣境．都無所得。
理智既冥．心境玄會。有空之相．時不現前．
唯識真理．方名證得。故本頌言：
若時於所緣 智都無所得
爾時住唯識 離二取相故
證真識已．起後得智．方證俗識。厚嚴經言。
非不見真如 而能了諸行
皆如幻事等 雖有而非真
至此位中．名達法界。住極喜地．生如來家。
自知不久．成無上覺。於修習位．修有差別。
初四地中．真俗唯識．各各別證。於第五地．
方少合觀。然極用功．未常任運。至第七地．
觀真俗識．雖得長時．而有加行。八地已上．
無勉勵修。任運空中．起有勝行。至究竟位．
雖更不修．念念具能．緣真俗識。所修有二：
一現行。二種子。
於初二位．有漏三慧．皆通二修。種修無漏。
通達位中．無漏修慧。通現種修。有漏唯種。
在修習位．七地已前．有漏無漏．皆具三慧。
通現種修。八地已上．有漏唯種。無漏三慧。
通現種修。於究竟位．有漏皆捨。雖唯無漏．
然具現種。
所言修者。令觀種現．展轉增勝．生長圓滿。
有自在者．下亦修上。未自在者．不能上修。
此唯識修．總攝諸行。諸行皆依．唯識修故。
此略修行．果相云何：
有漏修者．能感世間．一切妙果。無漏修者．
永滅諸障．得大菩提。窮盡未來．廣生饒益。
此說別得。若互相資．容得一切。說略修已。
（以上．修行之略修正行與果相）竟
下一章 卷上－４
〔云何廣修〕
【般若波羅密多心經 幽贊】04
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發表於 2015-3-10 20:23:34
