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有兩種皈依：出世間的皈依和世間的皈依。
1. 出世間的皈依是在知見四聖諦、證悟聖道的那一剎那，即通過完全去除了皈依的污垢，取涅槃為目標後，以作用而成就對整體佛、法、僧三寶的皈依。
2. 世間的皈依是凡夫通過鎮伏皈依的污垢，取佛、法、僧三寶的功德為目標而成就皈依。在意義上是對佛、法、僧三寶獲得信心，以信心為根的正見則是十種作福德事(dasa pu¤¤akiriyavatthå)中的“見正直業”(diññhijukamma)。
有四種方式可以達成世間的皈依：
1. 奉獻自己(attasanniyyàtanaü)：把自己奉獻給佛、法、僧三寶。他可以這樣說：“從今天開始，我把自己奉獻給佛陀，奉獻給正法，奉獻給僧團！”
2. 以佛、法、僧三寶為皈依處(tapparàyaõatà)：可以這樣表白：“從今天開始，佛陀是我的皈依處，法是我的皈依處，僧是我的皈依處，請您憶持我！”如此以佛、法、僧三寶為皈依處。
3. 接受弟子的身分(sissabhàvåpagamanaü)：可以這樣說：“從今天開始，我是佛陀的弟子，是法的弟子，是僧的弟子，請您憶持我！”
4. 頂禮(paõipàto)：他表白：“從今天開始，我只向佛陀、法、比庫僧這三種對象行頂禮、恭敬、起立、作合掌、做適當的義務，請您憶持我！”這樣對佛、法、僧三寶作恭敬禮拜。
可以通過這四種方式的任何一種來表白自己的皈依。
對於頂禮，有四種頂禮：
1. 向親族中的長輩頂禮：在家人向母親、父親、親族中的長輩頂禮。
2. 因害怕的頂禮：因害怕或權威而向皇帝、國王、地方長官等頂禮。
3. 向老師頂禮：向傳授、教導文化、知識、技術的老師頂禮。
4. 向值得供養者頂禮：生起信心，相信對方是值得供養、恭敬者而行宗教禮。
在這四種頂禮中，前面三種頂禮並不能稱為皈依，只有最後一種行宗教禮才稱為皈依。假如在家居士向已加入外道團體的親族長輩頂禮，他的皈依並沒有破，因為這是向親戚頂禮。假如他向信奉外道的國王、長官頂禮，也沒有破皈依。假如他頂禮教導他世間知識或技術的外道，認為“這是傳授我知識的老師”，他的皈依也沒有破。但是，如果在家居士向除了佛、法、僧三寶以外的任何對象行宗教禮，相信他們能保佑自己或者以他們為庇護所，則他對佛、法、僧三寶的皈依即因此失去。
世間的皈依有兩種破：
1. 有罪的破皈依(sàvajjo)；
2. 無罪的破皈依(anavajjo)。
甚麼是有罪的破皈依？當佛弟子在皈依、禮拜佛、法、僧三寶以外的神、鬼、宗教導師等或奉獻自己等等時，即破了他的皈依，他已不再是佛弟子了。這種破皈依是有罪的，只會帶來不好的結果。
甚麼是無罪的破皈依？佛弟子在死亡時，他的皈依也自然失去了。這種破皈依是無罪的。
出世間的皈依不可能破。聖弟子即使投生為其他的生命，也不會指認其他的宗教導師。
所以，佛陀在《增支部》中說：
ßAññhànametaü, bhikkhave, anavakàso, yaü diññhisampanno puggalo a¤¤aü satthàraü uddiseyya . û
“諸比庫，無有此事，絕不可能，即具見之人還會指認其他的導師！”(A.1.276)
具見之人(diññhisampanna)──特指初果和初果以上的聖者——絕不會皈依佛、法、僧三寶以外的對象。他們不會這樣相信、確認其他的宗教導師：“這是佛陀”、“這是我的導師”、“這是我的皈依處”。對於聖者來說，有罪的破皈依是不可能發生的。
佛陀繼續說：
ßòhàna¤ca kho etaü, bhikkhave, vijjati, yaü puthujjano a¤¤aü satthàraü uddiseyya. ñhànametaü vijjatãti.û
“諸比庫，乃有此事，即凡夫還會指認其他的導師，乃有此事！”(A.1.276)
有罪的破皈依只會發生在凡夫身上。凡夫對佛、法、僧三寶的信心是可能動搖、不確定的。儘管他們曾經表白以佛、法、僧三寶為皈依，願意成為佛弟子，但是卻很可能因為無知、恐懼、迷茫、習俗等而崇拜、皈依天神、鬼怪等或者因為錯信、邪勝解(micchàdhimokkha)而把非佛陀當作佛陀來皈依、頂禮。雖然凡夫今生有幸成為虔誠的佛弟子，但是在漫長的輪迴流轉之中，當他投生於無佛法的時期或者邪見盛行的邊地，其時就連“佛陀”之聲都聽不見，更談不上生起信心了。佛陀出世猶如漫漫長夜電光一閃，正法住世猶如曇花一現，在絕大多數無佛出世的空劫中，眾生即使有幸得生為人，也只能皈依梵天、上帝、天神、惡魔、精靈、鬼怪，甚至崇拜山川、樹木、石頭、動物（如圖騰）等。
所以聖典精闢地解釋“凡夫”為：
ßPuthu satthàrànaü mukhullokikà'ti puthujjanà.û
“仰望各種不同的導師者為凡夫。”(大義釋51) |
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發表於 2017-11-1 07:58:48
