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引言
聖經給我們看見，神從始至終有一個一貫的目的，就是要得著一個國度，作祂掌權的範圍，好在其中彰顯祂的榮耀。（參看太六13下。）當初神造好了第一個宇宙，就交給一個天使長為祂管理。（路四6。）後來這個天使長背叛了神，（結二八13～17，賽十四12～15，）成為撒但，作了神的對頭，使神的權柄受了打擊。為著對付這個對頭撒但，並彰顯祂的權柄，神就創造了人，叫人在地上為祂掌權，管理一切。（創一27～28。）但人被造出不久，撒但就來將人騙去，（創三1～7，）使神的權柄在地上無法通行。於是神就設立救贖的方法，把人救回來，（創三21，四4，）使人仍在地上作祂彰顯權柄的憑藉。撒但知道這個，就叫人不理神的救法，而自謀生存，自造文化，（創四3，5，16～22，）以致敗壞至極，而受了神淹滅的審判。（創六11～13。）但像挪亞那些人，卻蒙神的恩典，接受神的救法，與神同行，服神的權柄，受神的管治。（創六8～9。）到挪亞出方舟以後，神給人權柄管治人，（創九6，）撒但又進來利用神所給人的權柄，叫人設立了許多的國，使人脫離了神的管治，甚至在巴別那裏造反，要推翻神的權柄。（創十32～十一4。）神就下來審判了他們，（創十一5～9，）而從他們中間選召出一個亞伯拉罕來，要叫他的後裔成為一個國，（創十二1～2，）好讓神在其中掌權。
亞伯拉罕蒙召以後，就站在屬天的地位，受神的管治，在地上通行神的權柄。但不久他的後裔又全部下了埃及，失去了屬天的地位和權柄，而落到撒但藉著法老轄制的權下。這時，神就來將他們－以色列人－從埃及拯救出來，使他們成為祂的國度，（出十九4～6，）好讓祂在其中通行祂的權柄，彰顯祂的榮耀。但他們進了迦南不久，就效法列國，要一個人作他們的王，而棄絕了神的權柄和管治。（撒上八4～7。）後來神在他們中間找著一個合祂心意的大衛，就藉著他在他們中間作王掌權。（徒十三22。）但沒有多少時候，因著大衛的後裔和他們都棄絕了神和神的權柄，他們就亡國於巴比倫，神在地上也就失去了祂掌權的範圍。以後因著以斯拉、尼希米，那班人的復興，神又得以回到地上，在他們中間掌權。但不久他們又墮落而荒涼了，使神又不能在他們中間掌權，直到主耶穌到地上來的時候。
主耶穌來到地上，一出來作工，就告訴人說，『神的國近了；你們當悔改。』（可一15。）並且祂無論走到那裏，遇鬼必趕，為要使神的權柄通到那裏，好叫神的國臨到那裏。（太十二28。）但主雖然在猶太人中間，藉著神蹟、奇事，顯出神的權柄，就是神的國，（路十七21，）並用三年多的工夫，教訓帶領他們，但他們總不肯悔改、歸於神，而服神的權柄。所以到末了，主就告訴他們，神的國要從他們奪去，賜給另外一班人，就是教會。（太二一43。）
從那時起，神的國，就是神在地上掌權的範圍，就從猶太人，就是以色列人身上，轉向教會身上來了。到五旬節的時候，彼得藉著聖靈的能力，用『天國的鑰匙』，（太十六19，）開了猶太外邦全世界人信道的門，使一切悔改相信者，都得進入神的國。這樣的人，是蒙了神重生的拯救，（約三3，5，）脫離了撒但的權勢，而遷到神愛子的國裏。（西一13。）這樣的人，合起來說，就是教會。教會就是神在地上掌權的一個範圍，所以就是神『聖潔的國度』。（彼前二9。）這個國，不是屬世界的，（約十八36，）乃是屬天的；不是屬物質的，乃是屬靈的；不在乎喫喝物質的事，只在乎公義、和平、並聖靈中的喜樂。（羅十四17。）當初教會在正當的情形中，就是這樣讓神藉著聖靈，在其中通行祂的權柄，彰顯祂的榮耀。
但是不久，教會在地上就失敗了，荒涼了，裏面充滿了罪惡、人意、和世界，使撒但在其中有了地位，而叫神的權柄在其中又不得通行了。在這種情形之下，神就來呼召信徒作得勝者，回到教會起初的地位，（啟二～三，）代表教會對付撒但黑暗的權勢，讓神通行祂的權柄。結果，就是這些得勝者將神的國度，將神的權柄，帶到地上來，（啟十二10，）使地上被撒但所霸佔的國，成為神和主基督的國。（啟十一15。）那時，他們就在千年國度裏，和主耶穌一同作王，管治世界，（啟二十4～6，）使神的權柄在全地上通行無阻，神的榮耀就得以充滿宇宙。
到千年國度末了，主把撒但最後反叛的權勢毀滅了以後，就把祂從神那裏得來的國，交與神。（林前十五24。）那時，新天新地就進來了，神就得著一個新的宇宙，作祂的國度，作祂掌權的範圍，在其中和祂兒子，並我們這些蒙恩作祂兒子配偶的人，一同作王，通行祂的權柄，彰顯祂的榮耀，直到永永遠遠。
這就是神一貫的心願！一貫的目的！而我們所說的進天國，就是指著在今天有分於神這目的的屬天實際，好叫我們在將來千年國度時，得進入神這目的的屬天實現裏，享受神的權柄和榮耀。這是聖經很清楚啟示我們的，也是和我們有切身關係的。所以我們要花相當的時間，來看這進天國的問題。盼望弟兄姊妹有耐心，和我們一同好好的看過。如果弟兄姊妹有甚麼問題，我信等我們看完了，就自然的會得到解答。現在我們先來看：
壹 天國的界說
照主在馬太福音論到天國的教訓看，天國是分作三方面的。我們要明瞭天國是怎麼一回事，就必須先把天國這三方面弄清楚。
一 天國的外表
天國的第一方面，就是天國的外表。這就是所謂的基督教，包括羅馬（天主）教、希臘教、和更正教。在這個天國外表，基督教的範圍裏，真假信徒都有；義和不義，真理和異端，出於主的和出於魔鬼的，也都有。這是馬太十三章，主在海邊的比喻所說到的。
（一）『天國好像人撒好種在田裏；…有仇敵來，將稗子撒在麥子裏。』馬太十三章二十四至三十節，三十六至四十節。
主在這裏告訴我們，天國原是祂來地上，把祂生命的好種撒在世界裏。這好種長出來，就是那有祂生命的真信徒。後來祂的仇敵魔鬼，將那沒有祂生命的假信徒，就是稗子，撒在真信徒，就是麥子中間，使他們和真信徒混在一起。這些假信徒，並沒有真誠悔改，從心裏相信，接受主耶穌作他們的救主，而得著重生。他們並沒有在裏面和基督的生命發生關係，不過在外面和基督教發生了關係，而作了一個基督教的教友。他們有的是盲從無所謂的信教者，有的是圖利假冒的教徒，有的是遺傳的教友，有的是不信神不信主的宗教家，有的是求福利的迷信者。魔鬼所以把他們混在真信徒中間，是為要敗壞主的教會，破壞神的國度，就是神今天在地上掌權的範圍。當然他們並不能實際的在神所掌權的天國裏有分，但因他們是與真信徒混在一起，就使天國在地上有了一個虛偽的外表。
（二）『天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裏。這原是百種裏最小的；等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。』馬太十三章三十一至三十二節。
主在這個比喻裏告訴我們，天國原是祂把神生命的話（道），像有生命的芥菜種，種在世界裏。這生命的種子，本該長出像菜蔬那樣性質的教會，形狀微小，在地上扎根不深，為時短暫，（如作旅客寄居一時，）卻滿有生命的成分，能使人得到生命的營養，除此之外，別無它用。但到長出來之後，卻變成像大樹那樣性質的基督教，形勢偉大，在地上扎根很深，生長長久，失去了使人得到生命營養的成分，而長出使魔鬼和他的使者得以棲身的枝子。這是因為神生命的種子產生出教會以後，魔鬼把許多閒雜的假信徒混在教會中，使教會變質、膨脹而成的。因著成千成萬各種各樣假信者的混入，那本該像菜蔬一樣微小的教會，就變成像大樹一樣偉大的基督教了。你看，今天基督教在世上是何等宏大！真是一棵為勢雄雄的大樹！在這個宏大的基督教裏，不知有多少工作、事業、組織、機關，都是撒但的棲枝、鬼魔的巢穴。這個有撒但和鬼魔棲宿其中的宏大基督教，就是天國今天在地上所有的一個虛偽屬世的外表。
（三）『天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。』馬太十三章三十三節。
在前一個比喻裏，主是給我們看見，天國因著不合法的發展，就有了一個屬世的宏大外表。在這個比喻裏，主又給我們看見，在天國這個外表裏面，有何等的腐化、敗壞。這是因為羅馬教（就是主在這裏所說的婦人），把各樣的酵，就是各樣的異端和邪惡的事，（參看加五8～9，林前五6～8，）攙在一切關於作神子民糧食之基督的真理裏面，使整個的基督教都發酵了，都腐敗了。今日的基督教，在教訓方面，滿了異端和不信的酵，像當日的撒都該人一樣；（太十六12；）在行為方面，滿了邪惡和假善的酵，像當日的法利賽人一樣；（路十二1；）在地位方面，滿了權勢和虛榮的酵，像當日的希律王一樣。（可八15。）這些酵，叫整個的基督教，就是天國的外表，都腐化而敗壞了。
以上所引稗子、芥菜種、和麵酵，這三個比喻所說的，雖然都是指著不好的一面，但照主所說『天國好像』的話看，這些所說的，也都是天國的事。這些所說的既也都是天國的事，就當然不會是天國的實際，必是天國的外表了，因為不是好的一面，乃是壞的一面。所以這些所說的，乃是給我們看見天國的外表和其中的情形如何。這個外表裏面有真信徒，也有假信徒，一切稱為基督徒的，都在裏面，所以這個外表就是所謂的基督教，在外面有屬世的發展，在裏面有異端和邪惡的腐化。這就是天國的第一方面。
二 天國的實際
天國的第二方面，就是天國的實際。甚麼叫作天國的實際呢？要知道天國的實際是甚麼，就必須知道天國的意義是甚麼。『天國』原文是『諸天的國』。國乃是一個掌權的範圍。所以諸天的國，就是諸天掌權的範圍。但以理四章二十五至二十六節給我們看見，『諸天掌權，』就是『至高者掌權』，也就是神掌權，因為『諸天』乃是神的居所，（王上八39，原文，）神掌權的寶座也是在諸天上。（詩一○三19，原文。）所以天國就是神所住的諸天掌權，簡單的說，就是天掌權。這個天掌權，就是天國的實際。這個實際就是天來管治我們、約束我們，使我們凡事都服神的權柄，都與天的情形相合。所以天國的實際，就是真基督徒現今所服的屬天權柄，所受的屬天管治和操練。在這個實際裏面，只有得勝的基督徒，此外不要說假基督徒，就是連失敗的真基督徒，也不能有分。這個實際，乃是馬太五至七章，主在山上的教訓所說到的。
（一）『靈裏貧窮的人有福了；因為天國是他們的。』馬太五章三節，原文。
主在這裏說，一個人若靈裏貧窮，天國就是他的。這就是說，人若靈裏貧窮，就是在天的掌權裏，也就是在天國的實際裏。但甚麼叫作靈裏貧窮呢？就是在心靈的深處，感覺自已貧窮虛無，不滿意自己今天的情形，更不以所有今世的事物為足為是，乃是虛懷若谷，追求屬靈的長進，渴慕得著神一切的豐富，就是神自己的一切。這樣的人，乃是在天的管治之下，也就是在天國的實際裏，所以不必等到將來纔進天國，在今天天國就是他的。
（二）『為義受逼迫的人有福了；因為天國是他們的。』馬太五章十節。
主在這裏又說，一個人若為義受逼迫，天國就是他的。為義受逼迫，就是為著持守義，為著保守自己與神的法則相合，不肯不義，不肯苟合，而受到人的為難逼迫。人能這樣，當然是因為服神的權柄，受天的管治，就是活在天國的實際裏，所以今天就得以在天國裏，天國今天就是他的。
所以，以上所引兩節的話，都是說到天在人身上掌權的實際，也就是說到天國的實際。不只這兩節，就是主在馬太五至七章，整個山上的教訓，也都是論到天國的實際，也都是說到天在人身上掌權的情形。就是：
１靈裏貧窮，感覺自己虛無，缺乏屬靈，不彀有神，而虛心追求。心裏哀慟，為自己的貧窮荒涼而憂傷痛悔。溫柔像羊羔，遭受逼害，毫不抵抗，忍受得住任何的反對、欺凌、和攻擊。飢渴慕義，追求行事為人合於神公義的法則，以公義持守自己。憐恤人、同情人的艱苦，體諒人的軟弱；對自己雖嚴格公義，對別人卻寬大有恩。清心向著神，只要神和神的旨意；在神以外，別無傾向，別無想望。造作和睦，消除分爭的種子；約束肉體，勒住舌頭。不只飢渴慕義，並且為義受逼迫，為慕義而出代價，為持守義而受虧損。因主受辱罵、毀謗，而歡喜快樂；因主被人逼迫、苦害，而甘心忍受，並以為樂事。這些是活在天國實際裏，讓天掌權的人，靈與心中的六種情景，和外面為人的三種光景，說出他們受天管治的性質。
２在敗壞的地上作鹽，消除敗壞；不失去基督徒那聖別屬天的清潔味道，和那消殺罪菌的神聖能力；一直具有屬天的特性，一直守住與世人的分別。在黑暗的世界中作光，除滅黑暗。生活在屬天的境地，不讓基督的光在你身上被屬地的事物遮藏，乃像明光在高處照耀，藉著屬天的行為，把神－就是光－照耀在人跟前，叫人在你身上看見神，看見神榮耀的光。這些是說到活在天國實際裏的人，對世界的影響乃像鹽之於腐化，光之於黑暗一樣。
３雖然不在律法之下，但是生活為人，與律法的道義卻不牴觸，反而超過律法道義的標準，有絕對的聖潔，超凡的義行。不只不殺人，並且不恨人；血氣不受激動，不向弟兄動怒，不咒罵弟兄；竭力儘先追求同弟兄和好，與人和息。不只遠避淫行，並且拒絕淫念；禁戒肉體的情慾，治死犯罪的肢體；不玷污自己，不虧對妻子。不任意漫語，隨便說話；話語準確、誠實，是就說是，非就說非，毫無多言虛語。不與惡人作對；人打你的右臉，連左臉也轉過來給他打；人奪你的裏衣，連外衣也由他拿去；人逼你走一里路，你就陪他走二里，人求你，就給他；人向你借貸，不推辭；你裏面完全沒有被這些屬地的事物摸著，完全活在這些屬地的事物之外。不只愛鄰舍，並且愛仇敵；為逼迫的人禱告、祝福；不仇視人，不見怪人，在愛人的事上，沒有自己的揀選與愛惡，乃是完全，像天父完全一樣。這些是說到活在天國實際裏的人所受的約束，是出於那在他們裏面的生命律法，遠超過那在外面的字句律法向人所有的要求。
４行善為義，謹慎小心，拒絕肉體的作用，不鼓吹，不顯揚，不誇耀。施捨捐錢，存心清潔，不叫左手知道右手所作的，只在暗中作在神面前，而不叫人知道。在嚴閉的屋子裏常常禱告，而不顯出自己是一個禱告的人來。禱告，話語簡潔，先為神的名被人尊為聖，神的國降臨，神的旨意通行在地上祈求，然後再為自己的需用祈求；並且向神承認自己的虧欠，也求神保守你免受試探，並拯救你脫離惡者的陷害。禱告的目的，完全是為著神的國度、權柄、和榮耀。饒恕人，以求神的饒恕。在神面前禁食，在人面前卻不顯出禁食的樣子；屬靈而不顯出屬靈，不裝作屬靈，不擺敞自己的屬靈，沒有屬靈的殼子或架子，反而生活行動像常人一樣。這些是說出活在天國實際裏，受天約束的人，在行善為義的事上，是何等的單純，何等的純潔。他們因著受天的約束，不僅不能任意犯罪作惡，就是行善為義，也不敢有肉體或自己的攙雜。
５不積儹財寶在地上，只積儹財寶在天上，使自己的心在地上無所留戀，而完全向著天上，好叫裏面的眼睛單一瞭亮，而使全人明亮，毫無黑暗。不事奉瑪門，只事奉神；不愛錢財，只愛神；不讓地上的財物摸著你的心，只讓天上的神充滿你的心；不倚靠地上的錢財活著，只倚靠天上的神活著；使人在你的生活裏，看不見錢的能力，只看見神的看顧。所以不活在自己的憂慮裏，只活在神的顧念裏，像天空的飛鳥，野地裏的百合花一樣。雖然在暗中施捨、禱告、禁食，卻在明處享受神的看顧；臉上雖然不帶著禁食的愁容，身上卻帶著百合花的華榮；雖然隱藏自己的善義，卻彰顯神的恩榮。尋求神的國和神的義，過於一切衣食生活的事；追求服神的權柄，合於神的法則，而不顧自己生活的需要；只知今天服神的權柄，合於神的法則，不管明天如何生存；只在今天忠心，不為明天罣心。這些是說到活在天國實際裏的人，對財物的態度。他們活在地上，只以神為一切，毫不讓財物霸佔。
６不論斷人，不計算人的過錯，只想到自己的虧欠；不看見弟兄眼中的刺，只看見自己眼中的梁木。先對付自己，而後對付弟兄。在講道作見證的事上，沒有肉體的興趣，不隨自己的愛好、興奮，逢人濫講神的真理，就是神的『聖物』，漫說自己的經歷，就是自己的『珍珠』。專心祈求主的恩典；出代價尋找主的自己；花工天叩門，以得著主的同在，而活在主的面前。願意人怎樣待你，就先怎樣待人。這些是說到活在天國實際裏的人，對待人的原則－就是不任意、不隨便，而待人如己。
７進窄門，走直路，拒絕自己、肉體、人意、和世界，毫不羨慕人的大，也不讓自己寬，而一直活在生命裏面，並以生命為目標。防備假先知，不輕易聽信人的講論；察看講道者的果子，試驗他們的為人。為追求主的國，而遵行神的旨意；凡事以神的旨意為中心，不以傳道、趕鬼、行異能、屬靈的工作、聖善的事情為中心，專心尋求神的喜悅；不求人的歡迎，也不隨從自己的愛好。行事為人、生活工作，完全根據基督的話語，不根據人的遺傳、人的意思、人的規條、世界的潮流、自己的看法。這些是說到活在天國實際裏的人，生活工作的根據－就是窄門、直路、神的旨意、和主的話語。
以上七層話語所說的一切，都是天在人身上掌權的情形，所以都是天國的實際。活在這些裏面，就是活在天國的實際裏面，也就是活在天國裏面。
所以，主在山上的教訓給我們看見，天國的實際，就是天在我們身上掌權，使我們遠離罪惡，勝過血氣，不憑肉體行事，不為自己活著，拒絕世界，反對撒但，完全活在天的裏面，服天的權柄，受天的約束，在地上活出天上的生活來，行事為人沒有屬地的氣味，全是屬天的樣式。
從前在舊約的時候，神要以色列人在他們所穿的衣服底邊的繸子上，釘一條藍色帶子。（民十五38～39。）藍色是天的顏色。神要他們把藍色的帶子，釘在他們衣服的底邊上，圍繞著他們的腳步，意思就是要他們的腳步受天的約束，不能隨便隨從自己的心意、眼目，行邪淫的事，因為他們是屬神的子民，應當這樣和地上的萬民有分別。
今天在新約的時候，神更是要我們與地有分別，脫離地和屬地的一切，而活在屬天的情形裏。因為祂新約的救恩，就是把我們救到這樣的地步，叫我們能活在天掌權的實際裏，就是天國的實際裏。祂是從天上用祂屬天的生命重生了我們，（約三3，5，『重生』也可譯作『從上頭生』，）叫我們有了祂屬天的性質，（林前十五47～48，）而成為祂天上的國民，（腓三20，）並且叫我們與基督一同坐在天上。（弗二6。）所以雖然我們今天還沒有到天上，但是天上的生命已經進到我們裏面，並且也留在我們裏面了。雖然我們今天還在地上，但我們乃是屬天的，乃是天上的人，能享受天上的權利，能活在屬天的空氣裏，得著屬天的供應，像希伯來書所說的。這就像一個生在中國的美僑孩子，雖然還沒有到美國，但是美國的生命已經到他裏面，並且也在他裏面了。他雖然在中國，卻是屬美國的，卻是美國人，能享受美國的權利，能活在美國的家庭裏，得到美國生活的供應，活出美國的氣味。照樣，我們這些生在地上的『天僑』，今天雖然仍在地上，卻是天上的人，有天上的生命，能在地上過天上的生活，有天上的樣式和氣味。我們若憑著我們裏面天上的生命活著，我們就活在天國的實際裏，服天的權柄，受天的約束，沒有罪惡，沒有世界，沒有血氣，沒有自己，沒有肉體的活動，沒有屬地的氣味；生活、工作、說話、行事，全是屬天的樣式，滿有屬天的味道。
一個這樣活在天國的實際裏、服天的權柄、受天約束的人，就不需要人的管治。他能比任何人都守法，都規矩。因為有天在他身上掌權，管治他、約束他。天掌權的管治，比任何屬人的管治都嚴格、都徹底。有甚麼國法、家法、校章、舖規，長者或上司，管治我們能比天掌權再嚴格、再徹底呢？如果我們還需要這些來管治，那就證明我們作基督徒作的不彀水準，我們沒有讓天掌權管治我們，我們不是活在天國的實際裏。如果沒有人管治，我們就能隨便，就能作不規不法的事，我們就是不在天的掌權之下。如果我們能任意發脾氣，隨便和人鬧，我們就是不受天的約束。如果我們的血氣還會受激動，我們還會憑血氣說話行事，我們就是活在天國的實際之外，失去了屬天的地位，而落在屬地的情景裏了。我們必須完全沒有血氣，沒有肉體，沒有自己，拒絕世界，活在天的境界裏，不讓地摸著，服天的權柄，受天的約束，在地上活出天上的生活來，有天的樣式和味道，纔是在天國的實際裏。
雖然天國尚未實現出來，但是今天天國的實際卻能在我們身上，我們卻能活在天國的實際裏。我們若追求得勝，追求聖潔，追求屬靈，追求討主的喜悅，而服神屬天的權柄，受神屬天的管治和操練，就得以有分在這個實際裏。這是天國的第二方面。我們再看天國的第三方面。
三 天國的實現
天國的第三方面，就是天國的實現，就是天國將來要在地上實現出來，基督和得勝的聖徒要在其中作王，用屬天的權柄管治世界一千年。這是馬太二十四、五章，主在橄欖山上的豫言所說到的。
（一）『你這又良善又忠心的僕人；你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』馬太二十五章二十一節，二十三節。
主在這裏所說的，就是天國實現裏的事。凡在今天忠心事奉主的人，到那時主要叫他在天國的實現裏，也就是在實現的天國裏，管理世界，和主一同享受快樂。
（二）『你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上。』馬太十九章二十八節。
主在這裏更明顯的是說到天國實現的事。從前那撇下一切跟隨主的十二個門徒，到那時要和主一同坐在寶座上，作王管理將來的以色列國。
（三）『得勝…的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎；像我從我父領受的權柄一樣。』啟示錄二章二十六至二十七節。
主這話也是說到天國實現時的事。今天遵守主的命令而得勝的信徒，到那時要從主得著權柄，和主一同制伏並轄管千年國度裏地上的列國。
（四）『幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們；…他們都復活了，與基督一同作王一千年』－『在頭一次復活有分的，有福了，…他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年』。啟示錄二十章四節，六節。
這裏所說的，也是天國實現的事。歷代為主殉道，和那些得勝而死的信徒，到那時都要先復活起來，得著權柄，在千年國裏，和基督一同作王，管治列國，審判萬民，將神和基督的權柄帶到人中間，並作神和基督的祭司，事奉神和基督，將人的敬拜獻到神和基督面前。
此外，馬太二十章二十一節，二十三節，二十四章四十六至四十七節，路加十九章十七節，十九節，提摩太後書二章十二節，和啟示錄三章二十一節等處聖經，也都是說到天國實現的事；就是凡在今天為主忠心，忍耐、得勝的信徒，到主再來的時候，要得著權柄，和主一同坐在寶座上，作王管治一切。
所以聖經給我們看見，天國到主耶穌再來的時候，要臨到地上掌權管治世界。那時，主耶穌要在地上設立祂的國度，作王管治世界一千年。凡在今天『撇下一切跟從主』、『良善』、『忠心』、『忍耐』、『得勝』的基督徒，到那時也都要和主耶穌一同作王一千年。他們要和主一同在榮耀裏坐寶座、掌王權，享受主國度裏的快樂。
雖然今天在世上有天國的外表，就是所謂的基督教；雖然今天在得勝的基督徒身上，也有天國實際的掌權，但是天國今天向著世界卻是一個隱藏的奧祕。今天人所看見的基督教，不過是天國的外表，並非天國的實現。就是今天得勝的基督徒所服的屬天權柄，所受的屬天管治，也不是天國的實現，不過是天國一點奧祕的實際，在世人面前乃是隱藏的。今天世人雖然看見基督教的堂皇宏壯，但看不見天國的權柄榮耀。今天世人雖然也看見那些活在天國的實際裏，得勝的基督徒，那樣的清潔、光明、馴良、柔順、不顧自己、不愛世界，但他們莫名其妙是怎麼一回事。因為天國今天向著世人乃是隱藏的，等到主耶穌再來作王管治世界的時候，纔實現出來。那時人要看見天國的權柄和榮耀顯在他們跟前。
聖經給我們看見，現在是撒但和他的使者，管轄這幽暗的世界。（弗六12。）將來主要再來，解決撒但，（啟二十1～3，）世上就成了主的國。（啟十一15。）那時主和得勝的基督徒，要將撒但和他的使者所霸佔的地位奪回來，而在榮耀裏一同作王管治世界。到那時天國在地上纔實現出來。基督徒將來在天國那個實現裏有分的，只有那些在今天活在天國的實際裏，服天的權柄，受天的約束，而得勝的。在天國那個榮櫂的實現裏，不要說假基督徒，就是失敗的真基督徒也不能有分。這是天國的第三方面。
所以聖經論天國的事，是分作三方面的。第一，是天國的外表，所有稱為基督徒的，無論真假、得救與否，都在裏面。第二，是天國的實際，只有那些在今世服天的權柄，受天的管治和約束，讓天在他們身上掌權，得勝的基督徒在裏面。第三，是天國的實現，只有那些在今世活在天國的實際裏，讓天管治，受天約束，得勝到底的基督徒，到主耶穌再來的時候，纔能進入裏面。
我們要明瞭天國是怎麼一回事，不只必須把天國的三方面弄清楚，也必須把天國與神的國、與天堂、與千年國、與彌賽亞的國、以及與教會的分別弄清楚。所以我們還得花一點工夫來看這些分別。我們先來看
四 天國與神的國的分別
天國與神的國是有分別的，卻是不可分開的。這像我們的手和身子是有分別的，卻是不可分開的一樣。身子是整個的身體，手是身體的一部分，二者只有分別，不可分開。照樣，神的國是整個的範圍，天國是這整個範圍的一部分，二者也是只有分別，不可分開。
我們已經說過，國乃是一個掌權的範圍。所以神的國就是神掌權的範圍。這個範圍，既是神掌權的範圍，就必定與神存在的範圍一樣大，因為神的掌權，是隨著神的存在的。神的存在是從永遠到永遠，無始無終的，所以神的掌權，就是神的國，也必是從永遠到永遠，無始無終的。因此，聖經給我們看見，神的國包括的最廣。１創世以前，那無始的永遠，２亞當的樂園和蒙揀選的列祖，３舊約的以色列國，４今天的教會，５將來的千年國和天國，以及６永遠無終的新天新地，都包括在神的國裏，都是神的國的一部分，正如後面附圖所指明的。
但以理七章十三至十四節給我們看見，主耶穌將來再來時所要帶來的國度，就是但以理二章四十四節所說神將來所要設立在地上那永遠的國，原是從那亙古常在者得來的，（參看路十九12，15，）原是屬於那亙古常在之神的。這不只證明主將來設立在地上的國，就是神的國，並且也證明神這國是從亙古，就是從永遠就有的。
雖然馬太三章二節，四章十七節，和十章七節，給我們看見，到施洗約翰，和主耶穌，並門徒們出來傳道時，天國還未來到，不過是『近了』。但馬太二十一章四十三節，連同前文的比喻，卻給我們看見，在天國未到之前，神的國就已經在以色列人中間了。後來因為他們不結果子，神的國就從他們奪去，賜給另外一班能結果子的百姓，就是教會。因此，神的國今天就在教會中。所以這證明舊約的以色列國，和新約的教會，都是神的國，都是神的國的一部分。
路加十三章二十八節、二十九節的話，證明將來的千年國也是神的國的一部分。因為這裏所說將來許多人在神的國裏坐席，乃是在千年國裏的事。雖然是在千年國裏，主卻說是在神的國裏。因為千年國是神的國的一部分。
以弗所五章五節，和啟示錄十一章十五節，給我們看見，將來的天國也是神的國的一部分。這兩處所說『基督和神的國』，和『主和主基督的國』的『國』字，原文都是單數的，證明基督和神的國，或說神和基督的國，不是兩個國，乃是一個國。這個國，就是將來的天國，也就是彼得後書一章十一節所說基督永遠的國。這個將來的天國，是基督作王掌權的範圍，所以是基督的國；同時也是神掌權的範圍，所以也是神的國。
林前十五章二十四節說，到後來末了，就是千年國末了的時候，基督將撒但一切的權勢都毀滅了，就把國交與神。這證明到千年國以後，新天新地的時候，神的國仍然存在。所以將來的新天新地，也是神的國的一部分。
所以憑聖經看，神的國，是從永遠到永遠，無始無終的，範圍是最大的。而天國是有始有終的，乃是神的國的一部分，範圍是較小的。在天國以前，神的國就已經有了；在天國以後，神的國仍然存在。而在天國的時候，天國就是神的國。所以有時天國也稱為神的國。
馬太十九章二十三節、二十四節的話，給我們看見，天國就是神的國。馬太十三章三十一至三十三節，比較路加十三章十八至二十一節；馬太十一章十一節，比較路加七章二十八節；馬太八章十一節，比較路加十三章二十八節、二十九節，也都證明天國就是神的國。因為天國乃是神的國的一部分，也可以稱為神的國。就如上海是中國的一部分，也可稱作中國一樣。比方一個美國人要到上海來，也可說是要到中國來。但是，上海可以稱作中國，中國卻不可稱作上海。照樣，天國能稱作神的國，但神的國卻不能稱作天國。因為神的國包括天國，天國不能包括神的國。
所以神的國乃是神掌權的整個範圍，是從永遠到永遠的，而天國乃是天掌權的範圍，是從有教會開始，到千年國結束為止，乃是神的國的一部分。凡在天國裏的，都在神的國裏；但在神的國裏的，不一定在天國裏。凡得救的人，都在神的國裏，都能進神的國，但不一定都能進天國；只有得勝的信徒，得在天國裏有分，得以進天國。這是天國與神的國的分別。我們再看
五 天國與天堂的分別
『天堂』，在中文聖經中只用過兩次，就是在希伯來九章二十四節，和彼得前書三章二十二節。這兩處的『天堂』，原文都是『天』。所以這兩處聖經給我們看見，天堂就是神所住的天，也就是『第三層天』。（林後十二2。）主耶穌復活以後，是升到那裏，而住在那裏。那裏就是主所說『我父的家』，（約十四2～3，）也就是『天上的耶路撒冷』。（來十二22。）主現今在那裏為我們豫備地方。這個地方，就是將來的新耶路撒冷。（啟二一2～二二5。）將來的新耶路撒冷，乃是天堂最終的出現，是『神所經營所建造』一座有根基的城，也是神為歷代得救的人所豫備『一個更美的家鄉』。（來十一10，16。）那是天城旅客的目的，是所有蒙恩者的永世。到新天新地，就是永世的時候，古今中外一切蒙主寶血所救贖的人，都得在那裏與主耶穌和父神過他們的永世。其中的福樂，是我們現在所不能盡然言喻並領會的。
所以天堂在今天是神和主耶穌所住的第三層天，在將來是神和主耶穌並一切的聖徒所住的新耶路撒冷。把這個和前面所看過的天國比較一下，就不難看出天國與天堂是不同的。天堂乃是一個家，是一個享福的住處；天國乃是一個國，是一個掌權的範圍。天堂在今天是第三層天，神和主耶穌住在其中；天國在今天是天掌權的實際，追求的信徒在其中服屬天的權柄，受屬天的管治、約束、和操練，就是馬太五至七章所說的。天堂在將來是新耶路撒冷，在新天新地時，神和主並一切的聖徒都要住在其中；天國在將來是天掌權的實現，在千年國度時，主耶穌和得勝的聖徒要在其中作王管治世界，就是馬太十九章二十八節，和啟示錄二章二十六節、二十七節，二十章四節、六節所說的。天堂今天是在天上；天國今天是在地上。天堂將來是在新天新地裏面；天國將來是在千年國度裏面。天堂是一個永遠的家鄉，其中的特色，乃是與神同住的福樂；天國是一個時期的國度，（就千年國度裏的天國實現而言，）其中的特色，乃是與主同王的榮耀。進天堂的，是享受永世的福樂；進天國的，是享受國度的榮耀。天堂是每一個得救的人都能進去的，到永世，就是新天新地的時候，所有的信徒都得進天堂。天國是只有那些得勝的信徒纔能進去的，到來世，就是千年國度的時候，只有那些得勝的信徒能進天國。能進天國的人，自然都能進天堂，但是能進天堂的人，不一定都能進天國。天堂的福樂，是為一切得救的人豫備的；天國的榮耀，是只給那些得救而得勝的人享受的。所以要進天堂，光是得救就可以；要進天國，就必須得救再加上得勝。弟兄姊妹！你如何？
六 天國與教會的分別
教會不是禮拜堂，不是一個地方，不是一個組織，不是一個公會，也不是一個甚麼佈道機關。教會原文是『艾克利西亞』，意即『蒙召出來的會眾』。教會乃是神從世界裏所召出來的一班人。這班人合起來，一面是『基督的身體』，（弗一23，）一面又是『神的家』。（提前三15。）基督的身體，說出教會與基督的關係並對基督的功用。神的家，說出教會與神的關係並對神的功用。就基督說，教會乃是出於基督的，有基督的生命。所以教會是基督的豐滿，是基督的承續，是基督的延長與普及，能在各時各地彰顯基督，見證基督。就神說，教會乃是神所生的，有神的生命。所以教會又是神的家屬，又是神的住處，能叫神在這棄絕祂的地上，找到居所，得著安息，並在其中發表祂的心願，成全祂的旨意，以彰顯祂的榮耀。
我們必須清楚一件事，就是教會和基督教是不同的。在世人看，基督教就是教會。但在神和認識神的人看，基督教和教會是大有分別的。基督教乃是人在世界裏所組織的，教會乃是神從世界裏所拯救的。基督教乃是一個宗教的組織，就是我們在前面所說天國的外表；教會乃是一個生命的機構，就是我們在前面所說基督的身體、神屬靈的居所。要有分於基督教，只要『領洗入教』，作一個基督教徒就可以；要有分於教會，就必須悔改信主，得蒙重生，是一個基督的肢體、神的兒女，纔可以。在教會裏面的人，（在世人看，）就是在基督教裏面的，但是在基督教裏面的人，（在神看，）不一定都是在教會裏面的。因為在基督教裏面的人，有許多還未悔改信主，得蒙重生，還不是基督的肢體，還不是神的兒女。
所以教會是基督的一個身體，又是神的一個家，而天國乃是屬天的一個國。教會說出信徒的地位和福分，生命和功用；天國說出信徒今天的生活和責任，將來的權柄和榮耀。教會是信徒所得的恩典；天國是信徒今天所受的操練，將來所得的賞賜。信徒在教會裏，一面是作基督的肢體，享受基督的生命，一面是作神的兒女，享受神家裏的福分；信徒在天國裏，今天是作屬天的百姓，服屬天的權柄，受屬天的約束和操練，將來是作屬天的君王，用屬天的權柄管治世界，享受屬天的榮耀和快樂。有了神的生命，就得在教會裏，但必須有屬天的生活，纔得在天國裏。所有得救的人都在教會裏，但不一定都在天國裏，因為每一個得救的人，不一定今天都在天國的實際裏，受天國的操練，將來都在天國的實現裏，得天國的賞賜。只有那些在今天服天國的權柄，受天國的操練，得以在將來進到天國裏作王掌權的信徒，是在天國裏。有分於天國（指天國的實際和實現而言）的，自然都有分於教會，但有分於教會的，不一定有分於天國。得救的人，僅僅能有分於教會；得救而得勝的人，能有分於教會，也能有分於天國。所以要有分於教會，相信得救就可以；但要有分於天國，就必須在得救以後，再追求得勝，服屬天的權柄，受屬天的約束和操練纔可以。
七 天國與千年國的分別
千年國是將來基督再來之後，作王管治世界的時候，（啟二十4～6，）其中分屬天屬地兩部分。屬地部分，就是猶太人所盼望的彌賽亞國，也就是馬太十三章四十一節所說『人子的國』，其中有兩班人：一班是萬民（就是馬太二十五章所說的綿羊）作百姓；一班是猶太人作祭司，率領作百姓的萬民事奉神，以地上的耶路撒冷為中心。（亞八20～23，十四16～17，賽二2～3，耶三17。）屬天部分，就是天國的實現，或說實現的天國，也就是馬太十三章四十三節所說『父的國』。今天所有在天國的實際裏受約束受操練的信徒，將來都要進到千年國這屬天的部分裏，享受國度的榮耀和快樂，與主一同作王．轄管列國一千年。
所以，千年國是將來基督作王管治世界的時候，天國（指天國的實現而言）是千年國的屬天部分，基督和得勝的聖徒，將來就是在這裏作王，管治世界。（啟二26～27，二十4～6，提後二12，太十九28，二十21，23，路十九17，19。）
八 天國與彌賽亞國的分別
在舊約裏，神應許猶太人，有一位『受膏者』，就是彌賽亞（『彌賽亞』是希伯來文，意即『受膏者』）要來，承繼大衛的國位，復興猶太國，就是以色列國。（創四九10，撒下七13，16，詩二8～9，七二，八九4，一一○2～3，賽九6～7，十一1～5，10，耶二三5～6，三十9，三三14～17，結二一27，三四23～24，三七24～28，但二35，七14，何三5，摩九11～12，亞三8，六12～13，九9～10。）所以當主耶穌頭一次來時，猶太人正盼望這位彌賽亞來復興祂的國。（路二25，三15，七19，約一41，七27，41。）但主再來時，纔復興這國。（太二三39。）那時主（彌賽亞）所要復興的這國，就是彌賽亞國，也就是將來復與的以色列國，（徒一6，）是千年國的屬地部分，是主所要重新修造的『大衛的帳幕』，（徒十五16，）也是神從創世以來為那些將來在千年國的地上作百姓的綿羊，所豫備的國。（太二五34。）在那裏，主要『在大衛的位』上，作『雅各家（猶太人）的王』，（路一32～33，）管治千年國裏地上的列國。（詩二8，七二8，但七14，二35。）
所以天國與彌賽亞國，是絕對不同的。彌賽亞國是將來千年國的屬地部分；天國（指天國的實現而言）是將來千年國的屬天部分。彌賽亞國是屬地的，天國是屬天的。彌賽亞國尚未來到，天國（指天國的實際而言）已經在得勝的信徒身上了。彌賽亞國是為著將來得著復興的猶太人，和那些作綿羊的外邦人的；天國是為教會中的得勝者的。將來的彌賽亞國，是猶太人所盼望的；將來的天國（指天國的實現而言）是信徒（得勝的）所該盼望的。將來在彌賽亞國裏的，是作祭司的猶太人，和作百姓的外邦人；將來在天國裏的，是作君王的得勝的信徒。在彌賽亞國裏，有祭司，有百姓；但在將來的天國裏，都是君王，沒有百姓。將來天國裏這些君王所管的百姓，就是彌賽亞國裏的人。所以彌賽亞國，是將來天國的屬治；將來的天國，是彌賽亞國的主管。教會中的得勝者，將來就是在天國裏，和基督一同作王一千年，管治彌賽亞國裏的猶太人和外邦人。（啟二十4，6，太十九28，啟二26。）
九 天國、神的國、與教會彼此的比較
天國的外表，就是基督教的範圍，是最大的，一切稱為基督徒的，不論真假，都包括在裏面。這些在天國的外表裏面的人，不都是在教會裏面，因為他們不都是得救的；只有他們中間那些得救的人，纔是在教會裏面。所以教會的範圍比天國的外表的範圍小，只包括那些有了基督的生命而得救的信徒。
在教會裏面的人，就是在神的國裏面的人，因為在教會時代，教會就是神的國。所以教會的範圍和神的國（指教會時代神的國而言）的範圍一樣大。（自然這是就我們人而言。）
但是在教會裏面的人，不都是在天國的實際裏，因為他們不都是得勝的；只有他們中間那些得勝的人，纔是在天國的實際裏。所以天國的實際的範圍，又比教會和神的國的範圍小，只包括那些過屬天的生活而得勝的信徒。
今天在天國的實際裏受操練的人，就是將來在天國的實現裏掌王權的人。所以天國的實際的範圍，和天國的實現的範圍一樣大。
所以天國的外表，就是基督教，是為著掛名的教友的；教會和神的國，是為著得救的人的；天國的實際，和天國的實現，是為著得勝的信徒的。一個掛名的教友，不過是在天國的外表，就是基督教裏。一個僅僅得救的人，也不過是在教會和神的國裏。必須是一個得救而追求得勝，服屬天的權柄，受屬天的操練的人，今天纔是在天國的實際裏，將來纔能進到天國的實現裏。
這些分別和比較，乃是就人的情形而說的。但就神的本意和救恩說，並不是這樣。神的本意，是要在教會時代，叫天國、神的國、和教會，三者的範圍一樣大。教會就是神的國，也就是天國。（參看馬太十六章十八至十九節的教會與天國。）在教會裏的人，就是在神的國裏的人；在神的國裏的人，也就是在天國裏的人。三者的範圍是一樣大，不過意義不同而已。教會是說出信徒的地位，乃是從世界裏被召出來，站在世界之外的，因為教會是『艾克利西亞』，是蒙召出來的。神的國是說出信徒的生命，乃是屬神的，是能活在神的範圍之內的，因為在神的國裏的，都是蒙了神重生的。（約三3，5。）天國是說出信徒的生活，乃是屬天的，是服在屬天的權柄之下，受屬天的管治和約束的，因為天國就是天掌權。照神的本意，此三者的意義雖有分別，範圍卻該是絕對相同的。在教會裏的人，都該在神的國裏；在神的國裏的人，也都該在天國裏。不僅神的本意要如此，並且神的救恩也是把我們救到這個地步了。
但是，此三者的範圍為甚麼不同了呢？為甚麼天國的外表的範圍，比教會和神的國的範圍大，而天國的實際的範圍，又比教會和神的國的範圍小了呢？這是因為撒但的混亂，和信徒的墮落。如果１在基督教裏，沒有撒但把假信徒混進來，２在教會，就是在神的國裏，也沒有真信徒落下去，天國、神的國、與教會，三者的範圍，就沒有大小的分別了。
天國的外表，所以比教會和神的國的範圍大，是因為撒但把不少的稗子，就是假信徒，放在基督教裏。這些假信徒，似乎和世人有分別，其實不然，他們仍是世人，並沒有改變，不過僅是掛了一個基督徒的虛名而已。他們好像是在教會裏面的，其實他們是在教會之外的。教會和他們的分別，像和世人的分別一樣。因著他們加入基督教，基督教就龐大了，所以就比教會和神的國的範圍大了。
天國的實際的範圍，所以比教會和神的國的範圍小，是因為在教會裏面，就是在神的國裏面的信徒，有許多落下去，彀不上天國的水準了。得救的信徒，雖然都是在教會裏，都是在神的國裏，但有好些卻從天國的實際裏落下去了。雖然他們和在天國的實際裏的信徒，都是在教會裏面，都是在神的國裏面，是不能分開的，但他們卻失去了教會屬天的地位，並抹煞了神國神聖的生命。神的救恩是把他們救到天國的實際裏，把他們救到這麼高的地位上，但他們卻從神的救恩裏落下去了，因為他們沒有服天國的權柄，受天國的管治和約束。教會屬天的地位，是和天國的實際一樣高的。天國的實際就是教會屬天的地位。他們從天國的實際裏落下去，雖然不能叫他們不再是教會裏的人，卻能叫他們失去教會屬天的地位，因為他們從天國的實際落下去了。他們雖然仍是神的兒女，但乃是從神的標準－天國的實際－上落下去的神的兒女。他們雖是屬天的人，卻不像屬天的人。他們是從天的境界裏，落下去的屬天的人。哦，今天落下去的基督徒，是何等多呢！今天從神的救恩裏，從神救恩的水平線上，從教會屬天的地位上，從天國的實際裏，落下去的信徒，是何等普遍呢！今天還有多少得救的人，沒有失去神救恩的地位，沒有失去教會屬天的地位，沒有失去天國實際的性質呢？多少基督徒，都從這些落下去了。所以天國的實際的範圍，就比教會和神的國的範圍小了。但願神賜恩給我們，叫我們站在或回到祂救恩的水平線上，作合乎祂本意的基督徒，不失去教會屬天的地位，不抹煞神國神聖的生命，今天在天國的實際裏受操練，將來到天國的實現裏掌王權。 (待續) |
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發表於 2011-3-23 01:58:01
