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後世的生活;如何使生命更有意義;人生的目的
伊斯蘭的先知穆罕默德(願安拉福安之)於西元632年歸真去世,離世之前,他說:“哲布依勒天使來到我跟前,對我說:‘穆罕默德啊!如果你願意,你活下去吧,但死亡終究會跟上你;愛你所愛的人吧,但終究你們會分離的;做你喜歡做的事吧,你終究會因此得到報酬的。你當知道,對信士而言,夜間的禮拜[1],是一種榮耀;不依賴於他人,是一種尊嚴。’”(《托蔔拉尼聖訓集》)
如果對生命有一件事可以肯定的話,那就是死亡。 對於這個確信無疑的事實,人們本能地提出了一個問題,這個問題在人的一生中至少一次使人憂心忡忡:人死以後,生命究竟是怎樣的?
從人的生理層面上說,所有的人都能見證生命的旅行過程,這是無需贅述的。如果我們不去考慮人為的因素[2],人一死,心臟停止跳動,肺停止呼吸,身體的細胞停止血液和氧氣的供應,血液不會流向死人的四肢,四肢很快變得蒼白。伴隨氧氣供應的中斷,一段時間後,人體細胞還會進行厭氧呼吸,產生使人體僵硬——人體肌肉僵硬——的乳酸。然後,這些細胞開始分解,僵硬的屍體開始軟化,舌頭鼓脹起來,體溫下降,皮膚變色,肌肉腐爛,人體成為寄生蟲的盛宴——它們吃掉人體上的肌肉,最後只剩下乾涸的牙齒和枯骨。
至於人死亡以後靈魂的旅行過程,人們則無法親眼目睹,也無法用科學的方法進行推斷。即使在活人身上,人們也無法用實驗的方法驗證人的意識或靈魂的活動情況。原因很簡單,人類無法掌控人的靈魂的活動規律。因此,關於後世的概念——死亡以後的生命存在的狀況——人的復活、末日的審判等問題,人們更是無從可知,更不用說偉大安拉的存在狀況、天使、人的最後歸宿等問題,人類僅憑自己的力量怎麼能闡釋得清楚呢?這些都是人類無法講明的幽玄。人類只有通過安拉的啟示來大致瞭解幽玄的世界。安拉說:
“安拉那裡,有幽玄的寶藏,只有他認識那些寶藏。他認識陸上和海中的一切;零落的葉子,沒有一片是他不認識的,地面下重重黑暗中的穀粒,地面上一切翠綠的,和枯槁的草木,沒有一樣不詳載在天經中。”(《古蘭經》6:59)
雖然安拉下降給前輩眾先知的經典《舊約》、《詩篇》、《新約》等所有的經典都講到了後世,但只有通過安拉降示給人類的最後一位使者的啟示——《古蘭經》,我們可以大致瞭解了一點關於後世的狀況。《古蘭經》將會保存到末日,任何人不能篡改它。對於信士而言,《古蘭經》裡對後世的描述是最真實的,所謂科學對後世的描述(即使是完美無瑕也罷)無法與《古蘭經》的描述相比擬。安拉指出:
“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類,都跟你們一樣,各有種族的——我在天經裡沒有遺漏任何事物;一切鳥獸,都要被集合在他們的主那裡。” (《古蘭經》6:38)
把今世與後世聯繫起來,又出現了一個問題:我們為什麼生活在這裡?如果今世生活沒有更大的目標(即沒有比生命更大的目標),那麼,討論死亡以後的生命又有何意義?只有人類承認在人類有智慧、人類被造化之前,有智慧的源泉、人類的創造者——造化世界的安拉,只有人類承認安拉對我們人類的所作所為,將進行公正的判決,只有這樣,大地上的生命才蘊含著非同尋常的意義。安拉說:
“難道你們以為我只是徒然地創造了你們,而你們不被召歸我嗎?尊哉安拉——真實的君主。除他之外,絕無應受崇拜的。他是高貴的寶座之主。”(《古蘭經》23:115-116)
在一個可能發生任何事情的社會中,一個有眼光的人將會做出這樣的結論:在大地上,到處充滿著不公、殘暴和壓迫;叢林法則、適者生存是這個社會至高無上的原則。假如人們因為缺乏物質的享受,身體得不到關愛,沒有歡樂的體驗,而在今世的生活中找不到幸福的感覺,那麼,就會認為今世生活非常單純,不值得繼續生存下去。實際上,有些人對今世生活絕望,正是因為他們很少有或者根本沒有對後世生活的完美信仰。這樣的人往往有自殺的可能。畢竟,不幸的人得不到人們關愛、得不到人們的注意。他們心情沮喪煩悶,以至於絕望而不珍惜生命。[3] 安拉說:
“除迷誤者外,誰會絕望于安拉的恩惠呢?” (《古蘭經》15:56)
所以我們能接受死亡是我們生理生命的終結、或者生命就是盲目的、私自進化的結果嗎?誠然,死亡還意味著更多,生命也是這樣。
來源:伊斯蘭之窗
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