後世的生活；如何使生命更有意義；人生的目的

絕對官僚

後世的生活；如何使生命更有意義；人生的目的

伊斯蘭的先知穆罕默德（願安拉福安之）於西元632年歸真去世，離世之前，他說：“哲布依勒天使來到我跟前，對我說：‘穆罕默德啊！如果你願意，你活下去吧，但死亡終究會跟上你；愛你所愛的人吧，但終究你們會分離的；做你喜歡做的事吧，你終究會因此得到報酬的。你當知道，對信士而言，夜間的禮拜[1]，是一種榮耀；不依賴於他人，是一種尊嚴。’”（《托蔔拉尼聖訓集》）

如果對生命有一件事可以肯定的話，那就是死亡。 對於這個確信無疑的事實，人們本能地提出了一個問題，這個問題在人的一生中至少一次使人憂心忡忡：人死以後，生命究竟是怎樣的？

從人的生理層面上說，所有的人都能見證生命的旅行過程，這是無需贅述的。如果我們不去考慮人為的因素[2]，人一死，心臟停止跳動，肺停止呼吸，身體的細胞停止血液和氧氣的供應，血液不會流向死人的四肢，四肢很快變得蒼白。伴隨氧氣供應的中斷，一段時間後，人體細胞還會進行厭氧呼吸，產生使人體僵硬——人體肌肉僵硬——的乳酸。然後，這些細胞開始分解，僵硬的屍體開始軟化，舌頭鼓脹起來，體溫下降，皮膚變色，肌肉腐爛，人體成為寄生蟲的盛宴——它們吃掉人體上的肌肉，最後只剩下乾涸的牙齒和枯骨。

至於人死亡以後靈魂的旅行過程，人們則無法親眼目睹，也無法用科學的方法進行推斷。即使在活人身上，人們也無法用實驗的方法驗證人的意識或靈魂的活動情況。原因很簡單，人類無法掌控人的靈魂的活動規律。因此，關於後世的概念——死亡以後的生命存在的狀況——人的復活、末日的審判等問題，人們更是無從可知，更不用說偉大安拉的存在狀況、天使、人的最後歸宿等問題，人類僅憑自己的力量怎麼能闡釋得清楚呢？這些都是人類無法講明的幽玄。人類只有通過安拉的啟示來大致瞭解幽玄的世界。安拉說：

“安拉那裡，有幽玄的寶藏，只有他認識那些寶藏。他認識陸上和海中的一切；零落的葉子，沒有一片是他不認識的，地面下重重黑暗中的穀粒，地面上一切翠綠的，和枯槁的草木，沒有一樣不詳載在天經中。”（《古蘭經》6：59）

雖然安拉下降給前輩眾先知的經典《舊約》、《詩篇》、《新約》等所有的經典都講到了後世，但只有通過安拉降示給人類的最後一位使者的啟示——《古蘭經》，我們可以大致瞭解了一點關於後世的狀況。《古蘭經》將會保存到末日，任何人不能篡改它。對於信士而言，《古蘭經》裡對後世的描述是最真實的，所謂科學對後世的描述（即使是完美無瑕也罷）無法與《古蘭經》的描述相比擬。安拉指出：

“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的——我在天經裡沒有遺漏任何事物；一切鳥獸，都要被集合在他們的主那裡。” （《古蘭經》6：38）

把今世與後世聯繫起來，又出現了一個問題：我們為什麼生活在這裡？如果今世生活沒有更大的目標（即沒有比生命更大的目標），那麼，討論死亡以後的生命又有何意義？只有人類承認在人類有智慧、人類被造化之前，有智慧的源泉、人類的創造者——造化世界的安拉，只有人類承認安拉對我們人類的所作所為，將進行公正的判決，只有這樣，大地上的生命才蘊含著非同尋常的意義。安拉說：

“難道你們以為我只是徒然地創造了你們，而你們不被召歸我嗎？尊哉安拉——真實的君主。除他之外，絕無應受崇拜的。他是高貴的寶座之主。”（《古蘭經》23：115-116）

在一個可能發生任何事情的社會中，一個有眼光的人將會做出這樣的結論：在大地上，到處充滿著不公、殘暴和壓迫；叢林法則、適者生存是這個社會至高無上的原則。假如人們因為缺乏物質的享受，身體得不到關愛，沒有歡樂的體驗，而在今世的生活中找不到幸福的感覺，那麼，就會認為今世生活非常單純，不值得繼續生存下去。實際上，有些人對今世生活絕望，正是因為他們很少有或者根本沒有對後世生活的完美信仰。這樣的人往往有自殺的可能。畢竟，不幸的人得不到人們關愛、得不到人們的注意。他們心情沮喪煩悶，以至於絕望而不珍惜生命。[3]  安拉說：

“除迷誤者外，誰會絕望于安拉的恩惠呢？” （《古蘭經》15：56）

所以我們能接受死亡是我們生理生命的終結、或者生命就是盲目的、私自進化的結果嗎？誠然，死亡還意味著更多，生命也是這樣。

來源：伊斯蘭之窗