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第二個心所是念(sati)。念的意思是憶念。不過「念」作為心所，是心能夠在當下清楚地覺知對象，而不只是純粹回憶過去。念是心於當下對目標保持清楚的知道、覺知。
念的特相是對所緣念念分明或者不忘失、不流失。念猶如一塊石頭沉入水中，而不會像蘆葦一樣在水面隨波逐流、漂來漂去。我們平時說到修行要有正念，就是要把心沉入所緣。修行入出息念，把心沉入呼吸就是正念。因此，入出息念就是把心完全地投入呼吸。佛隨念也一樣，把心完全地投入於佛陀的功德，取佛陀的功德為心的對象，這是修佛隨念。修法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念都一樣。
它的作用是不迷惑、不忘失，不會忘了所緣。
表現為面對所緣的為態，或者守護心與對象。近因是強有力的想(thirasa¤¤à)，或者四念處。
念在修行當中是很重要的。對禪修者來說，有三樣東西非常重要:
第一、如理作意。作意是生起善心或不善心的關鍵轉捩點，禪修者通過如理作意，接著生起的速行必定是善心。
第二、正念。禪修者要有正念，要保持正念，意思是:要時時記取禪修的目標，心不晃動，不動搖，不隨風飄揚。
三、正知。正知就是智慧，是對禪修的目標保持瞭瞭分明，清楚地覺知對象。如理作意，保持正念正知對禪修是必不可少的。
正念有四個目標，稱為四念處。四念處是四種念的住處或者四種念的住立。念處，巴利語 satipaññhàna。sati 是念，paññhàna 是建立、住立、安住、穩固地建立起來。正念的住立(sati patiññhàti)，稱為念住。另一種解釋是「念的現起處」(sati upaññhànaññha)，upaññhàna是建立起來，ñha是地方。念的現起之處稱為念處。甚麼是念的現起之處？即正念的四種目標：身、受、心、法。
第一、身是身體、群體。
在《無礙解道》裡提到有兩種身:
1、 名身(nàma kàya)，包括受、想、思、觸、作意等名及名身，又稱心行(cittasaïkhàrà)。
2、 色身(råpa kàya)，包括四大種及四大種所造色、入息、出息等，又稱為身行(kàyasaïkhàrà)。身念處的身是指色身。如果是修入出息念的話，就是指呼吸身
(assàsapassàsakàya)。
第二、受(vedanà)，即受心所。
第三、心(citta)，即五蘊中的識蘊。
第四、法(dhamma)，包括其他的心所。這四種是我們培育正念的對象。
四念處是正念與觀智的完整修法。四念處的唯一要義是:正念地觀照諸法。經典講到四念處的時候說:「以身隨觀身而住，以受隨觀受而住，以心隨觀心而住，以法隨觀法而住。」所以正念地觀照諸法，它們的差別只在於正念所觀照的四種對象而已。對於身、受、心、法四種所緣，身在阿毗達摩裡叫色法，受是受心所，心是心法，而法是指其他的心所。因此正念的四種對象還是離不開名色法。
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發表於 2015-9-7 07:59:49
