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茲舉其熒熒大者如下：
1、魏本第二願曰「設我成佛，國中天人，純是化生，無有胎生。……」
此中「無有胎生」四字，諸譯皆無。且此四字與原譯文相違。《魏譯》云：「佛告彌勒……彼國人民，有胎生者。」
唐宋兩譯同之，而魏氏竟謂無有胎生。此實為難掩之疵也。
2、五惡五痛五燒一段數千言，魏氏刪節為「生時痛，老時痛，病時痛，死時痛，患難窮苦痛。
淫欲火燒，嗔忿火燒，貪盜火燒，邪偽火燒，愚癡火燒。是為五痛五燒。」魏居士原願「無一字不有來歷」。
惜未能貫徹初衷。上之一段，於諸譯中，並無來歷。
3、魏氏會本謂極樂之宮殿樓觀，堂宇房閣，「或處虛空，或在平地，或依寶樹而住。」其中「依寶樹而住」之語亦各譯所無。
4、會本中「過是以後，無量壽經亦滅，唯餘阿彌陀佛四字，廣度群生。」亦各譯所無。
由上可見，魏氏之本與前諸本相較，雖後後勝於前前，惜仍未能盡免率增乖舛之過。
但此巨失，勢在必救。以免後世因襲，甚至篡改經文。故須防微杜漸，絕此罪源。
並為大經，早得善本。是以先師夏蓮居老居士，乃有第九本之作也。 |
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發表於 2018-3-24 05:52:42
