星雲大師淺談阿賴耶識

MIBA

星雲大師淺談阿賴耶識（人間福報）

各位讀者，大家吉祥！

「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪回天上人間，是永恒而不會消滅的。

阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裏，雖然因爲人有「隔陰之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。

玄奘大師形容阿賴耶識是「去後來先做主翁」。意思是說，人到世間上來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎；人死之後，阿賴耶識是最後離開的識，它是我們生命的主體。阿賴耶識有四種比喻，恰好說明它的功能與特色：

一、阿賴耶識像一塊田地：田地是生長禾苗的地方，播了什麼種子，就生長什麼果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業，不管善的、惡的，經過第七識傳送給它，它都會一一接受。然後在八識田中隨著業力成長，是善是惡、是幸是不幸，前面的諸識都不管了，只有第八識像一塊田，讓種子發芽，成爲果報。

二、阿賴耶識像一個倉庫：倉庫是存放東西的地方，金銀財寶可以存放在倉庫裏，桌椅條凳也可以存放在倉庫裏。阿賴耶識就像倉庫一樣，存放貪、執所造作的成果，在這間倉庫裏，都不會被人盜取，也不會爛壞。只要等到時機因緣成熟，就會顯現報應，那就是吾人在人間產生苦樂人生的主因了。

三、阿賴耶識像一片大海：在唯識家看來，阿賴耶識就像大海一樣，河川溪水流到大海，大海不會嫌棄、排拒；即使把骯髒的垃圾丟到大海，也不會污染大海的清潔。就等於人在世間所造作的業力，盡管生命的主體阿賴耶識要去受業報，但業報是有盡的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是業報的現象；但是真實說來，生命主體的阿賴耶識，生也未曾生，死也未曾死，它永遠與時空同在，與自然共存。

四、阿賴耶識像一條命根：阿賴耶識就是吾人生命的主體，這個主體的命根就如木柴燒火，木柴燒了一根再燒一根，一根又一根的木柴盡管不同，但生命的火炬會一直延續。這就如同我們在五趣六道裏流轉，盡管張三、李四，豬、馬、牛、羊，生命的形體不一樣，但是生命的火都是一樣地燃燒，所以真正的生命是不死的。

所謂「木有本，水有源」，生命其來有自，並不要神明創造，也不要上天給予，那是自然的循環、自然的業報。所以吾人在世間，只要管好自己的身口意三業，行善做功德，就算這些不是真實的，但是會影響我們的主人翁阿賴耶識去受報，因此人生的幸與不幸，就看自己的業報了。

MIBA

煙投的阿伯 發表於 2014-5-30 19:38  
請問：
如果從小你的母親罵你一輩子 "癈物、垃圾"，等你長到四十多歲了，才說這些所罵的話都是 "指桑罵槐" ...

並不是每位父母都有正確教育孩子的方式, 如果自己的阿賴耶識中並沒有"癈物、垃圾"的種子, 被罵多久並不會成為癈物, 成績和工作都好的事實也証明了這點.  雖然從小到一直聽到的 "癈物、垃圾"並不是事實的責罵,我們就估且原諒她, 因為畢竟很多事她也不懂.

煙投的阿伯

請問：
如果從小你的母親罵你一輩子 "癈物、垃圾"，等你長到四十多歲了，才說這些所罵的話都是 "指桑罵槐"，主要是要罵你的父親，要罵他有婚外情又不敢罵，只好發洩在小孩身上。

而你從小到大，成績一直很好，工作也不錯，也沒有婚外情，那從小到大聽了幾十年的 "癈物、垃圾" 會不會進入你的阿賴耶識？而影響你一生的行為，讓你一直誤以為自己是 "癈物、垃圾" ？

請問這句連綿不斷，從小到大所聽到的 "癈物、垃圾" 如何被轉成菩提？如何將它轉識成智？

MIBA

MIBA 發表於 2013-12-13 08:06  
唯識學的特質
常進法師

唯識學是內明的無上勝妙法門，是釋尊一生教法的極談。韓清淨在《唯識指掌要論》中言：“這唯識一種法教，在如來一切法教中，是最究竟的，是最明顯的，而且是最切要的。

阿賴耶識於佛法中的重要性:

首先，佛教修行者必定相信輪回，如果沒有輪回，那麼死了就完了，不需要修行，搞這
麼多名堂，又是聞又是思又是修的，不需要這麼累，只管吃喝玩樂，早死晚死一樣。

第二，既然有輪回，那麼是什麼在輪回？這是關鍵中的關鍵了！如果不知道是什麼在輪
回，我們怎麼把握輪回呢？就像原始人連車都沒見過，而說自己會開車，你相信嗎？

所以，修行的真正開始，必定是從了知什麼東西在輪回開始的，只有知道什麼在輪回，
才談得上改造命運，保證生生世世修行，保證最終成佛等等。

  這裡就引起兩派爭論來了，反方認為，緣起性空就是佛教真理，不需要有輪回的主體
，認為如來藏是“性空唯名”的方便說，並沒有如來藏可證可知；正方認為，如來藏就
是輪回的主體，離開如來藏談一切問題都是戲論。下面就兩派觀點是否吻合三轉法輪經
典和三法印來作說明辯正：

初轉法輪之《雜阿含經》卷五：記錄了一個叫焰摩伽的比丘說：阿羅漢身壞命終，更無
所有。遭到了僧團的一致反對，大家都勸他舍棄邪見，最終，焰摩伽比丘在舍利弗的開
導下，這樣改了口：阿羅漢是熄滅了五陰之苦。這裡就有一個問題，熄滅了五陰之後不
是更無所有，還有一個東西在，如果說熄滅了五陰就是“更無所有”，這叫“謗世尊，
謗世尊者不善”，熄滅了五陰之後還有什麼？經文沒有說，但肯定不是還有“緣起性空
”在，因為阿羅漢不受後有，滅的就是緣起性空的現像，如果緣起性空還在，說明阿羅
漢還沒有成就阿羅漢，那阿羅漢的實證豈不成了妄語？

二轉法輪之《心經》，心經最短，好說，中有“不生不滅、不增不減、不垢不淨”的經
句，這是對“心”的形容，當然，奉行“緣起性空”者，會說這個“心”是意識，但意
識透不過“不生不滅”這一句，正常人都體驗過意識生生滅滅，而且，如果意識不滅，
人人都應該有宿命通，可是，絕大多數人，為什麼能記得昨天，不記得前世呢？說明今
世的意識不是前世的意識，說“意識不滅”，這是邪見，而且阿羅漢滅掉的五陰——色
受想行識裡面，就明確包括了意識，請反方認真重新學習五陰十八界的內涵。

《大般若波羅密多經》卷569：“諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是
名法身”。

真如（如來藏, 實相心, 金剛心的另一個名字，佛經裡常用，表示如來藏特性的一個形
容詞，有時做名詞用）雖生諸法，而真如不生，這句話明確表示，有一個萬法本源，祂
能生諸法，但祂本身是不生的，不生的當然不滅，這句經文，用“緣起性空”怎麼能讀
通呢？緣起性空能生諸法？緣起性空不生，所以叫法身？緣起性空不但不能生諸法，反
而是諸法生起後你才能觀察到緣起性空，否則你從哪裡知道緣起、性空？

緣起性空，是依於現像界的無常性和緣生性而總結歸納的一個規律，本身是沒有實體的
，比方說女性，這個特性是依於女人體的，如果沒有女人體，就沒有女人的特性可說了
，緣起性空，也是依於現像界每樣事物的現像都是緣起的，沒有自性實體而說性空，如
果沒有現像界，就談不上緣起性空了，比方說滅了現像界的阿羅漢，你要再談緣起性空
就是廢話了，就像你本來沒有兒子，你卻在談論如何為兒子找媳婦，都是廢話。

三轉法輪之《楞伽經》卷一：轉識、藏識真相若異者，藏識非因；若不異者，轉識滅，
藏識亦應滅，而自真相實不滅。是故，大慧！非自真相識滅，但業相滅，若自真相滅者
，藏識則滅。大慧！藏識滅者，不異外道斷見論.

下面再從三法印來談，三法印為“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，三法印，高度概
括了現像界與實相界，有為法與無為法的特性，前兩印正是印定現像界與有為法的，就
是緣起性空的內涵，其實因為現像是無窮的，這類法印還可以根據實際情況隨意（當然
是在正確理解的前提下）增減，比方可以說“諸受皆苦、諸法緣生”等等，但“涅槃寂
靜”是實相界法印，無法增減，吻合《心經》開示，因為實相只是一個，真相只有一個
，如果弄到兩個以上的真理，基本上就成神經病了。

綜上所述，認定“緣起性空”就是真理的人，基本上對世界本源的探索沒有興趣，反而
覺得探索世界本源者，是常見論，但如果世界沒有本源，萬法就沒有基礎了，一切真的
空了，絕對空了，一切修行也將唐捐其功，我們不用談那些高深的問題，你只要問問自
己：你是誰生的？是你父母生的？還是緣起性空生的？無論你的回答是父母還是緣起性
空，都將令你自己陷入無法自圓其說的困境。唉, 所以“無因唯緣論"，“心只有六個論”
都不是生命及法界的真實義！

而以上,就是為什麼佛法談如來藏，談阿賴耶識的意義.

gles

佛學果然是無邊
愈討論愈覺博大精深

MIBA

這個第八識如來藏是一個宇宙間最大的奧祕，其實也是佛法的中心；真正想學佛人是必要深入了解唯識學的.

唯識的意義


唯識一詞，始見於佛經，梵文matrata譯名唯，vijnana譯為識，合稱之為唯識（vijnana－matravada）。唯是唯獨，僅有的意思，同時含有不離、簡持等義。
《義林章》卷一中說：「梵云摩恒刺多，此翻為唯。唯有三義，一簡持義，二決定義，三顯勝義。」窺基大師撰的唯識述記卷一中亦說：「唯言顯其二義，一簡別義，遮虛妄執，顯但有識，無識心外物；二決定義，離增減數，畧為決定，有此三故，廣決定有八種識故。」

識是心識或識性，此中言識，是心的別名，不過就其能分別了知的作用立名故曰識。唯識家認為此唯識是宇宙人生的最高原理，亦是宇宙萬有之本源，其本質（體）是單純的，經常不變而超越時間與空間的，其活動（用）卻有各種不同的方式，且施於幾類不同的對象。因此，就其作用之方式與取境之不同，而用不同的名稱分之為八識。此八種識心，歸納之可分為三大類，在唯識學上又名三能變識。即是阿賴耶識，末那識，和前六識。茲為易於敘述起見，將其分為四類：

一、前五識：是指眼、耳、鼻、舌、身等五識。此五識是人體上眼等器官，受外界的刺激所引起視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺等感覺。物體對於光反射出一定的波長的光波，這便是我們視覺中的顏色。顏色分有彩色與非彩色兩種，彩色就是紅黃藍綠等，非彩色就是黑白和灰。彩色和非彩色之間的區別，是以明度來分別的。但彩色的特徵又有三種區別，那就是明度，色調與飽和。我們所謂紅黃藍等那是指色調，飽和是指一種顏色色調表現的程度，例如：鮮紅、翠綠、深籃等都是飽和的顏色；淡紅、淡綠，都是不飽和的顏色。正常的視覺，在適合之光度下，可以分辨出一百五十個色調的變化，大約二百個由白到黑的明度變化，否則，便是色盲。但這只是普通心理學家的說法。

佛經說色有顯色、形色、表色、無表色等。顯色是指青黃赤白光影明暗雲煙塵霧及空一色等；形色是長短方圓粗細正不正高下等色；表色謂取捨屈伸行住坐臥等有所表示的動靜狀態；此外，還有一種潛隱不現沒有表示的無表色。除無表色外，其他顯色、形色、表色等，都是眼根所緣的境象，由眼根緣於色境，再由色境的刺激而產生視覺眼識，所以眼識的引生，必有其所緣境的。其他聽覺，嗅覺，味覺，膚覺等亦然，玆列表以明之：

二、第六意識：這是一切知識的源泉，亦是人類在生活行動上種種活動的基礎，人類心理活動中的許多過程如知覺、成見、猜想、想像、思想、情緒、感情、意志等心理作用，都是建立在這意識上面，心理學稱之為知覺或觀察力。知覺是建築在感覺之上的，同時，知覺又包括着很多感覺，例如：當我們看見天空白色的東西時，我們的視覺所感到的只是那白色的一片片的浮動着的東西，一剎那間，我們就知道那是雲，或者那是一團叫做雲的水蒸氣，這便是我們的知覺了！這知覺在唯識學上名為「五俱意識」，或名「同時意識」。因為這五俱意識，恆與前五識同時發生作用的，除非前五識不與外界接觸，否則，當前五識受到外界的刺激發生感覺時，此識便馬上幫前五識的忙。比如我們的眼睛剛與外色接觸，被外色刺激而起反應時，此識立刻幫助眼識分別這是黃色、白色、好色、不好色；當我們耳纔聞聲時，此識亦敏捷地協助耳識分別這是男聲、女聲、動物聲、植物聲、可意聲、不可意聲；乃至身識覺觸時，此識亦同樣地熱心幫助身識作種種分別計度。


三、第七末那識：梵語末那，譯名意。為第六意識所依根，雖有影響人的行為作用，但並非一切心理勢力之基礎。一切心理勢力之基礎，是此識所依據的第八阿賴耶識。依唯識學家的意見，認為此識含有「恆審思量」和「依止」兩種意思。因為人的八個識心中，前五識既不審亦不恆，只能照了現實境界而已；第六意識雖然對外界有着敏銳的審察力，甚而因分別而產生我法二執，但有時間斷，審而非恆。第八識體雖然永恆相續，所謂「無始無終」，但不能分別審觀外界的事物，恆而非審。唯有此第七末那識，不獨永恆在生死洪流中相續不斷，而且念念不忘以第八識的見分為所緣境，而建立私我的範疇，由於私我的觀念，便有感覺與知覺的第六意識產生。可以說：末那識無異是前六識幕後活動的潛勢力，由此潛勢力而產生第六意識；第七識既是第六意識所依根，故含有思量和依止二義。

四、第八阿賴耶識：阿賴耶識，梵文原為（alaya）譯為藏，《唯識述記》言：「阿賴耶者，此翻為藏。」藏有三義，一能藏，二所藏，三執藏。

能藏：是指此識的特殊功能而言，此識不獨具有含藏一切善惡染淨諸法種子的功能，更有保持一切種子而使含藏在它自體中的種子不失不壞的作用，因此一切種子為所藏，阿賴耶識則為能藏。

所藏：是對被藏的一切雜染諸法而說。因為阿賴耶識，能為諸法種子的所依止的儲藏室，由此儲藏室內的種子所發展出來的諸法現象為能藏，而此為諸法現象的種子所儲藏處的阿賴耶識則為所藏。

執藏：又名我愛執藏，是從第七識與第八識的關係方面立名。因為第七末那識以第八識的見分為所緣境，而在恆審思量中不自覺的誕生我愛的固執，執此識之見分為自我，故此識的見分，便成為第七末那識所愛執之處所，因名我愛執藏。如下表：

因為阿賴耶識既能含藏宇宙諸法的種子，作為開創宇宙的總機關（能藏），又能為一切染淨善惡諸法的集中營，以及現行熏習的總匯（所藏），另一方面，更能作為第七末那識執愛的對象，成為自我的源泉（我愛執藏）；所以唯識家視此識為宇宙萬有的始創原料，亦為組織社會人生和發展一切差別現象的最高機構。在現實世界裏，內而人之生命與器官的感覺，外而宇宙萬有及自然界之生長，無一不是從此識內在潛能所變現，而由此識內在潛能所變現的諸法，是虛假不實，短暫無常的，更不能離開人之識心而獨立。因此唯識家說:「唯識所現」，又說：「萬法唯心」。唯識所現，是據從體起用言，由上而下，從至簡至高之原理，而演繹宇宙人生林林總總的差別現象。萬法唯識，是就攝用歸體論，由下而上，從至繁至低之事物，以求其背後所依據之原理；再由各種事物之原理，漸次概括其要，而達於最高之原理。前者由簡單而趨於複雜，由善美而趨於惡化，是屬於下降的；後者由複雜而歸於簡單，由惡化而趨於至善，是上昇的，但無論是上昇或下降，俱不離識。下降是唯識，上昇亦是唯識，唯識哲學就是根據此理而誕生的。

蔡小白

「阿賴耶識」就是你的靈魂...........

MIBA

四、阿賴耶識像一條命根：阿賴耶識就是吾人生命的主體，這個主體的命根就如木柴燒火，木柴燒了一根再燒一根，一根又一根的木柴盡管不同，但生命的火炬會一直延續。這就如同我們在五趣六道裏流轉，盡管張三、李四，豬、馬、牛、羊，生命的形體不一樣，但是生命的火都是一樣地燃燒，所以真正的生命是不死的。

尋找生命的實相

人的生命是短暫的，什麼時候要走？誰也不知道。有人說：「要死之前總會先生病吧？」但也不一定，台灣九二一大地震、南洋大海嘯，意外而死之前並沒有收到通知書，措手不及而走的人太多了！地球災難頻傳，修行是保護自己不落惡道，是自己得大利；所以對自己要好一點，就是趕快修行。死後要去哪裡投胎，一般人是沒有辦法自己作決定的，但學佛人會有辦法；當我們的德行可以當人的時候，決不可能投胎去當狗，這是可以預先知道的。俗人以為他死了還會再當人，但那可不一定；如果壞事作多了，他想當人，卻不一定能當人，也許當狗或當餓鬼都不一定。然而這不是閻羅王的主意，而是看自己是什麼樣的業力，就去那一道出生（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄共六道輪迴）；我們身、口、意的行為，會產生未來世的果報，就是業力。

業力記憶在每一位眾生的第八識如來藏裡，這是一個祕密，但一般人並不瞭解。生命實相是甚深極甚深的奧祕，不是普通人所能知道的，也不是基督教、天主教或回教等能知道的；就算是有些自許是佛教的法師之中，也都不很確實的知道；因為他們走錯了路，把真正的佛法弄丟了，所以找不到生命的實相。這個第八識如來藏是一個宇宙間最大的奧祕，其實也是佛法的中心；真正想學佛人是必要深入了解唯識學的.

MIBA

釋迦世尊於下生人間初時，周行七步，目觀四方，然後一手指上，一手指下，而說：「天上天下，唯我獨尊」。此即明說：不僅每個人都有獨自的第八識如來藏，每個眾生的第八識如來藏亦都是「唯我獨尊」的自心如來。

大乘佛法是以第八識如來藏法門為根本，如來藏是佛法的精髓：「三界唯心、萬法唯識。」三界境界都是依如來藏而建立的，故說三界唯心；離如來藏第八識則無一切法，故說萬法唯識。萬法是由八識心王共同成就的，若無八識心王，則無三界萬法，故說三界唯心。

MIBA

學禪，目的在“明心見性”，而對“心”分析最清楚最徹底的是唯識。所以，學禪一定要懂得唯識。

唯識學的特質
常進法師

　　唯識學是內明的無上勝妙法門，是釋尊一生教法的極談。韓清淨在《唯識指掌要論》中言：“這唯識一種法教，在如來一切法教中，是最究竟的，是最明顯的，而且是最切要的。

”太虛大師認為，佛法與世法是非一非異的互聯關系。《六祖壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺。”中道了義的唯識學，由自性緣起與業感緣起相結合而生的阿賴耶緣起，更立足現代化中化現代，淨化人生，開發心智，提挈生命價值；三類境以性境為根本；三量以現量為前導；實證見道以能所相應的現觀為准繩。

《成唯識論》云：“觀現在法有酬前對說現因。”過去未來皆依現在假立，業感緣起也以現在的作受為中心，修行證果始終以出世間而不舍世間的無住涅槃為歸宿。所以唯識學更內契理外契機地體現菩薩乘的偉大之處，也為人本佛教的發展提供了理論基礎。