關於主麻聚禮拜後再禮響禮的教法判律

絕對官僚

關於主麻聚禮拜後再禮響禮的教法判律

有人問：按照沙菲儀學派的主張，如果在一個地方，只能禮一次滿足了主麻拜各項條件的主麻拜，那麼，在那個地方的主麻聚禮拜之後，再禮響禮的教法判律是什麼？

對此，埃及教法判令機構回答說：

眾所周知，從教法層面來說，禮主麻的聚禮拜的目的是彰顯穆斯林共聚一處，統一履行宗教典禮，眾志成城，團結一心的標誌。因此，伊斯蘭學者大眾將一個地方不能舉行兩次主麻，視為主麻聚禮拜成立與否的條件之一。但是，當地方擴大，穆斯林很難共聚一個地方，共同履行主麻聚禮拜之際，伊斯蘭學者大眾便視穆斯林大眾的需求，而允許在一個地方履行多個主麻聚禮。對此，沙菲儀學派有兩種主張。其中一個最主要也是被採用的主張是：視穆斯林大眾的需求，而允許在一個地方舉行多個主麻。（另一個主張是不允許在一個地方舉行多個主麻）。

在這種允許一個地方舉行多個主麻聚禮的情況，考量到一個地方不能有兩次主麻聚禮的前提條件，那麼圍繞著這些主麻拜是否成立而產生的不同意見和分歧，沙菲儀學派的學者的主張是：根據穆斯林大眾的實際需要，允許在一個地方舉行多個主麻聚禮，而在不同地點禮主麻拜的穆斯林，他們各自並不知道，其他人是否在他們之前禮了主麻拜。在這種情況下，出於伊斯蘭立法中所採用的“小心謹慎”和“避免分歧”的教法基本法則，這些穆斯林雖然禮了主麻拜，但不能確認自己所禮的主麻拜，是該地方最先禮的主麻時，那麼這些禮了主麻拜的穆斯林，他們在主麻拜後再禮響禮拜，是一件被視受真主喜悅的嘉儀（穆斯台哈布）。

而按照哈奈菲學派所採用的主張則是：允許在一個大城市中，在多個地方舉行多個主麻聚禮。這一主張，在哈乃斐學派的著名學者伊瑪目薩爾哈斯（السرخسي）看來，正是伊瑪目艾布•哈尼法的主張。

由此可見：

1、伊斯蘭學者大眾認為：一個地方，其主麻拜成立與否的條件是：在這個地方禮主麻的人不知道，在他們禮主麻前或正在禮的時候，其他穆斯林在他們禮之前禮了主麻拜，或者正在禮主麻拜。即，一個地方只有一個主麻，但是在無法滿足穆斯林大眾在同一個地方禮一個主麻的需求時，則可另當別論。

2、如果無法滿足穆斯林大眾在同一個地方禮一個主麻聚禮的需求時（如因為地點狹窄，或因為容納不了當地的所有穆斯林大眾在一起聚禮），則允許在同一個地方舉行多個主麻聚禮的典禮。

3、在允許在同一個地方舉行多個主麻聚禮的典禮的情況下，出於伊斯蘭立法所常常採用“小心謹慎”和“避免分歧”的兩項基本法則。凡是不認可允許在同一個地方舉行多個主麻聚禮之人（即便是因為在同一個地方，因無法滿足全體穆斯林聚禮這個需求的條件存在的前提下），那麼如果他在禮完主麻拜後，仍然不確定自己所禮的主麻拜就是該地最先履行的主麻拜，且在他履行主麻聚禮時，沒有其他人也在舉行主麻聚禮的典禮時，那他則在主麻拜後，再禮響禮是受真主喜悅的嘉儀（穆斯台哈布）。

這種小心謹慎的做法是合法的，是受真主喜悅的嘉儀，但僅僅是受喜的嘉儀，而非必須履行的“瓦直布”（義務）。

由此可見，針對這個教法問題，主張在主麻聚禮之後，再禮響禮之人，他們的這一做法是受真主所喜悅的嘉儀，並非每個人必須履行的宗教義務（瓦直布）。在主麻聚禮之後，禮或不禮響禮的雙方，都沒有權利去否定對方，而是應當效法穆斯林的賽萊福先賢們，胸襟開闊地去面對穆斯林大眾中存在的分歧，恪守伊斯蘭美德，嚴於律己，寬於待人：效法賽萊福先賢們應對分歧的思想指導方針。

真主至知！

來源：伊斯蘭之光