佛教是怎麼看待宇宙起源的？(8P)文+影

阿左左

世界各大文明體系，對宇宙起源都有著自己的看法，這些看法都體現了不同文明體系的邏輯，同時也是他們燦爛文明的成果。其中，我們比較了解的是基督教「神創論」，婆羅門教「梵天論」，中國文化的「盤古創世論」等，同時也有「進化論」等科學假說。

其中進化論所揭示的是人是怎麼來的，並不是這個宇宙是怎麼來的，而神創論、梵天論、盤古論都是解讀宇宙是怎麼來的。神創論是認為上帝創世，梵天論是認為梵天創世，盤古論認為盤古開天地，但是他們的共性是認為，宇宙是有一個人格化的神創造的。

佛教的創世觀則與他們不同。佛教雖然產生於古印度社會中，受到了婆羅門教的很多影響，但是它的創世觀獨樹一幟。曾經有佛弟子問佛陀這個宇宙怎麼來的，佛陀當時說「不可思議」。這個問題是不可思、不可議的。然而，在佛陀涅槃後，佛弟子們卻用高超的智慧提出了他們對宇宙來源的見解。

原始佛教時期的佛教徒即認為，這個世界的產生並不是由一個神創造，這個神也不是像人一樣有七情六慾，愛發脾氣，而是由一個叫做「業」的東西產生，後來又與「惑」結合起來，認為這個世界的一切都是「業」和「惑」的產物。社會發展的動力都是因為「業力」的推進，世間萬物的處境都是業力使然。

在業力的作用下，人類共同的生存環境，和每個人的生存環境都在發生改變。人類的共同生存環境稱為「共業」，就是說人類共同的生活環境，是人類以前共同的行為使然。如我們面臨的環境問題，都是因為以前人類的開發行為所形成的業報。

每個人的生存環境稱為不共業，就是說每個人此生的處境，是前世功德業報，每個人此時的處境都是因為自己之前的行為業報。比如我們出生在窮人家庭，可能是因為前世業報，但是我們此生依然貧窮，一來是因為家裡本來窮，也因為自己不努力。家裡窮是前世因果業報，不努力則是因為現世業報。

《長阿含經》說：我們的宇宙是這樣一個結構：一個日月所照耀的地域是一個世界，以「須彌山」為中心，世界共分四大洲。一千個世界成為「小千世界」；一千個小千世界稱為「中千世界」，一千個中千世界稱為「大千世界」。

因此，我們經常所說的「三千大千世界」就是這個由來。三千大千世界都是按照「成、住、壞、空」的順序發展，這四個階段被稱為「四劫」。四劫中「成劫」是指眾生下生下界，有些生於「梵天」，有些生於「人間」。「住劫」是指眾生出生後要經歷的水、火、風、刀兵、飢餓、疾病等劫難。「壞劫」則是指大千世界的最終歸宿是被火全部燒毀，一些修習到一定程度的眾生，可以上生到「光音天」繼續生活，沒有修行的人則不行。

這是佛教的創世理論，但是與基督教等西方宗教不同。西方宗教中的上帝是人格化的，修行者能否上天堂，自己說了不算。佛教的「業」是客觀的，修行者能否上天堂完全看自己的修行，換句話說，自己是否能夠上天堂，自己說了算，是自己修行的業報。或者說，佛教的這種理論，正是東方哲學中重視人的主體性的重要體現。